bn.wikipedia.org

বহ্বৃচ উপনিষদ - উইকিপিডিয়া

উইকিপিডিয়া, মুক্ত বিশ্বকোষ থেকে

বহ্বৃচ উপনিষদ

উপনিষদে বলা হয়েছে মহাবিশ্ব নারী থেকে শুরু হয়েছে

দেবনাগরীबह्वृच
IASTBahvṛca
নামের অর্থএকজনের ঋগ্বেদের সাথে কথোপকথন[১]
রচনাকাল১২ থেকে ১৫ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ[২]
উপনিষদের
ধরন		শাক্ত[৩]
সম্পর্কিত বেদঋগ্বেদ[৪]
অধ্যায়ের সংখ্যা১
শ্লোকসংখ্যা৯[৫]
মূল দর্শনশাক্তধর্ম, বেদান্ত[৬]

বহ্বৃচ উপনিষদ (সংস্কৃত: बह्वृच उपनिषद्) মধ্যযুগের একটি সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের ক্ষুদ্র উপনিষদ।[৭] এটি আটটি শাক্ত উপনিষদের একটি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ এবং ঋগ্বেদের সাথে সংযুক্ত।[৪]

উপনিষদ এই দাবির জন্য উল্লেখযোগ্য যে স্বয়ং (আত্মা) একজন দেবী যিনি একাই মহাবিশ্ব সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিলেন।[৮][৯] পাঠ্য দাবি করে তিনিই পরম শক্তি তিনিই চূড়ান্ত বাস্তবতা (ব্রহ্ম), তাঁর সত্তা থেকে এবং তাঁর কারণেই এই মহাবিশ্বের জন্ম হয়েছে, তিনিই প্রতিটি সত্তার জ্ঞান, চেতনা ও আত্মা।[৮][১০][১১]

বহ্বৃচ উপনিষদের দার্শনিক প্রাঙ্গনে স্ত্রীলিঙ্গকে অ-ভিন্ন, অদ্বৈত হিসাবে অতীন্দ্রিয় বাস্তবতা বলে দাবি করে, তিনি সমস্ত অস্তিত্বের প্রাথমিক ও বস্তুগত কারণ,[৮] এবং পাঠ্যটি শাক্তদ্বৈতবাদ ঐতিহ্যের অন্তর্গত (আক্ষরিক অর্থে, অদ্বৈতবাদী শক্তির পথ)।[১২][১৩]

পাঠ্যটি ৯টি শ্লোক নিয়ে গঠিত।[৫] কিছু পাণ্ডুলিপিতে আমন্ত্রণ আকারে প্রস্তাবনা রয়েছে যা জোর দিয়ে বলে যে বেদ অবশ্যই একজনের মনে, চিন্তাভাবনা ও কথাবার্তায় আত্মস্থ করা উচিত এবং সত্যের মাধ্যমেই কেবল শান্তি নিশ্চিত করা যায়।[৩]

উপনিষদ এই দাবির সাথে শুরু যে "দেবী এক এবং তিনি একাই শুরুতে ছিলেন",[১০] তিনি কাম (প্রেম),[৩]  এবং তিনি আত্মা,[৮][৯] উপনিষদের দ্বিতীয় শ্লোকে বলা হয়েছে যে শুধু ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও রুদ্রই তার বংশধর নয়, মহাবিশ্বের প্রতিটি প্রাণীই তার সৃষ্টি।[৩]

উপনিষদ দেবীকে সমস্ত সত্য ও বাস্তবতার সাথে অভিন্ন হিসাবে বর্ণনা করে এবং যা কিছু নয় তিনি অবাস্তব, অ-সত্য ও অ-স্বাভাবিক।[৮] তিনি চূড়ান্ত অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা (ব্রহ্ম), চেতনা, আনন্দ যিনি নিজেই জ্বলে ওঠেন। উপনিষদ দাবি করে তিনি সর্বত্র, ভিতরে ও বাইরে।[১৪] তিনি পবিত্র, তিনি প্রেম এবং তিনি ত্রিপুরসুন্দরী দেবী সকলের রূপ।[৮][১০] তিনি অর্ধমাত্র, ওঁ শব্দাংশের শেষ অর্ধাংশ। তার শক্তি ওঁ।[৩]

সে একাই আত্মা। সে ব্যতীত অসত্য, অ-স্বয়ং। তিনি ব্রহ্ম-চেতনা। তিনি হলেন চেতনার বিদ্যা, অদ্বৈত ব্রহ্ম চেতনা, সত্য-চেতনা-আনন্দের তরঙ্গ। তিন-মহা-নগরের সৌন্দর্য, বাইরে ও ভিতরে অনুপ্রবেশকারী, উজ্জ্বল, অদ্বৈত, স্ব-নির্ভরশীল। যা, তা বিশুদ্ধ সত্য; যা জ্বলে, তা হল বিশুদ্ধ চেতনা; যা প্রিয়, তা হল পরমানন্দ। তাই এখানে মহা-ত্রিপুর-সুন্দরী যিনি সমস্ত রূপ ধারণ করেন। তুমি, আমি ও সমস্ত জগৎ এবং সমস্ত দেবতা এবং তা ছাড়া সকলেই মহা-ত্রিপুর-সুন্দরী। একমাত্র সত্য হল "সুন্দর" নামক জিনিস। এটি অদ্বৈত, অখণ্ড, পরম ব্রহ্ম।

— বহ্বৃচ উপনিষদ, শ্লোক ৫ (সংক্ষিপ্ত), এজি কৃষ্ণ ওয়ারিয়ার দ্বারা অনুবাদিত[৩][১৫]

পাঠ্যের সমাপনী শ্লোকগুলি জোর দিয়ে বলে যে তাকে "আমি যেটি" হিসাবে ভাবা উচিত, যেমন সোদাসী এবং পনেরটি শব্দাংশযুক্ত শ্রীবিদ্যা, সাবিত্র, সরস্বতী ও গায়ত্রীর শক্তি, পবিত্র, মাতা, শুভ যিনি তার নিজের সঙ্গী বেছে নেন, উপপত্নী, অন্ধকার, আলো, ব্রাহ্মিক আনন্দ।[৩]

  1. ↑ Monier Monier-Williams, Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, Article on Bahv-Bahvṛca, page 726
  2. ↑ Cush 2007, পৃ. 740।
  3. ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ Warrier 1967, পৃ. 73–76।
  4. ↑ ক খ Tinoco 1996, পৃ. 88।
  5. ↑ ক খ Narayanaswami 1999।
  6. ↑ Mahadevan 1975, পৃ. 238–239।
  7. ↑ Mahadevan 1975, পৃ. 234–239।
  8. ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ Mahadevan 1975, পৃ. 237।
  9. ↑ ক খ Muller 1860, পৃ. 323।
  10. ↑ ক খ গ Nair 2008, পৃ. 576।
  11. ↑ Muller 1860, পৃ. 321–323।
  12. ↑ McDaniel 2004, পৃ. 89–91।
  13. ↑ Mahony 1997, পৃ. 274 with note 73।
  14. ↑ Maudevan 1975, পৃ. 237।
  15. ↑ Narayanaswami,1999, Bahvricha Upanishad, Verse 5, Quote: सैवात्मा ततोऽन्यमसत्यमनात्मा। अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरनुप्रविश्य स्वयमेकैव विभाति। यदस्ति सन्मात्रम्। यद्विभाति चिन्मात्रम्। यत्प्रियमानन्दं तदेतत् पूर्वाकारा महात्रिपुरसुन्दरी। त्वं चाहं च सर्वं विश्वं सर्वदेवता इतरत्स र्वं महात्रिपुरसुन्दरी। सत्यमेकं ललिताख्यं वस्तु तदद्वितीयमखण्डार्थं परं ब्रह्म।