Julien Théry | Université Lyon II Louis Lumière - Academia.edu

Le Média des livres, 2024

En ligne : https://www.lemediatv.fr/articles/2024/minuit-dans-le-jardin-de-la-morale-lintrouvable... more En ligne : https://www.lemediatv.fr/articles/2024/minuit-dans-le-jardin-de-la-morale-lintrouvable-politique-dedwy-plenel-le-media-des-livres-1-MMvJ5VI8Tribj2pdcUJDxg
Pour cette première livraison du Média des livres, Julien Théry a lu l'essai d'intervention récemment publié par Edwy Plenel aux éditions La Découverte, intitulé Le jardin et la jungle. Adresse à l'Europe sur l'idée qu'elle se fait du monde. Avec la conviction et la facilité de plume qu'on lui connaît, le co-fondateur de Médiapart rappelle l'Europe à sa promesse humaniste constamment trahie et la conjure de « renoncer à la puissance ». Sans toutefois s'engager dans quelque stratégie politique que ce soit.

Revue du Tarn, 2024

L’histoire des hérésies et de leur répression par l’Inquisition tient une place de premier plan d... more L’histoire des hérésies et de leur répression par l’Inquisition tient une place de premier plan dans l’œuvre de Jean-Louis Biget, non seulement parce qu’un tiers environ de ses publications y ont été consacrées, mais aussi et surtout parce que son apport a été décisif dans une révolution historiographique qui a bouleversé ce champ d’étude à partir des dernières années du XXe siècle. Deux périodes se distinguent dans un parcours de recherche qui a fait de son auteur l’une des principales autorités internationales en matière d’hérésie médiévale au cours du dernier demi-siècle et l’a imposé en particulier comme l’historien de référence pour un domaine emblématique, celui du Languedoc de la période 1140-1330. On commence ici par revenir sur les années 1971-1997, première époque de l’hérésiologie bigétienne.

The « fama communis » or « publica » (« common fame » or « renown ») held an increasingly importa... more The « fama communis » or « publica » (« common fame » or « renown ») held an increasingly important place in judicial sources from 1150-1200 onwards. Its new significance should be correlated with the development, within ecclesiastic and secular jurisdictions, of procedures of an inquisitorial nature. « Fama » and inquisitorial justice were indissociably at the heart of a judicial and governmental revolution that was also, more broadly, socio-political and cognitive.
It is difficult for medievalists to escape the inclination to consider « fama » to be factual data, as it is presented in the sources. But « fama » always required the validation of the judicial authority to take effect – meaning to hold value as an element of proof, to instigate a trial, to authorise a testimony, or to justify the use of torture. It was the key-element of a system of communication dominated by the central authorities. Far from being a force that emanated from the self-organisation of the social world, « fama » was indissociable from relationships of power involving the central institutions that were developing, with a public vocation, and the communities that they brought under their control. « Fama » amounted to a framework of « negotiations » between institutions and society, specific to the first centuries of central power in the West. The competence and prerogative of veridiction, monopolised by public authorities, were the foundation of a specific governmentality, the strategies of both the individual players and the institutions being organised according to the « fama »/« veritas »couple.

« D’Orient en Occident. Les templiers, des origines à la fin du XIIe siècle. Actes du colloque de Troyes, 3-5 nov. 2021 », 2023

This paper examines the Christ-centered rhetoric of King Philip the Fair’s counselor Guillaume de... more This paper examines the Christ-centered rhetoric of King Philip the Fair’s counselor Guillaume de Nogaret, first in a set of texts produced to justify Nogaret’s action against Boniface VIII at Anagni, and, second, in royal documents produced in the course of the Templar affair. "Negocium Christi", a key-concept used by Nogaret for his fight against Boniface’s heresy and evil intentions, was then applied to the French king’s supposedly providential action against the Knights Templar. It is suggested that Nogaret’s frenzied efforts to challenge his excommunication by pope Benedict XI resulting from the attack at Anagni led to the opening of the Templar case and thus further catalyzed a pontificalization of the French monarchy.

« Saint Louis, l'incarnation d'un Salomon médiéval. Quelle idée Louis IX avait-il de sa fonction royale ? », in « Saint Louis. Enquête sur un Capétien modèle », dir. Xavier Hélary, dossier de Codex. 2000 ans d’aventure Chrétienne. Histoire, archéologie, culture, patrimoine, 21, oct. 2021, p. 40-45

From the end of the 12th century until the Great Schism, the papacy prosecuted hundreds of prelat... more From the end of the 12th century until the Great Schism, the papacy prosecuted hundreds of prelates charged with ‘crimes’ (crimina), ‘excesses’ (excessus), or ‘enormities’ (enormia, enormitates), these words being used interchangeably in the documents. These proceedings were often called inquisitionis negocia. All were initiated at the papal Curia and sentences were usually reserved to the pope or to a cardinal appointed by the pope. This article is based on the study of 480 cases between 1198 and 1342. It presents a general introductory survey of this judicial practice, which has never been studied before and seems curious, because, although serious and shameful charges were involved, ultimately most processes had minimal consequences for the accused. After a presentation of the sources which were used to establish the list of cases, a typology of the accusations is proposed. Finally, after a brief description of the procedures’ general characteristics, the various results of the processes are discussed.

« Gli ordini di Terrasanta. Questioni aperte, nuove acquisizioni (XII-XVI secolo) », Atti del Convegno internazionale di studi, Perugia, 12-16 novembre 2019, 2021

"Why did King Philip the Fair of France attack the Order of the Temple ? A New Covenant" The affa... more "Why did King Philip the Fair of France attack the Order of the Temple ? A New Covenant"
The affair of the Templars has most often been considered in ways whose logic derive from the indictment of the Order by the King of France. Thus historians have mainly focused on the elements in the history of the Templars that could account for their final arrest and trial. However, the reasons for the trial, which have always remained obscure, are better understood if attention is focused not on the Order, as is always the case in historiography, but rather on its accusers, on their actions and on their justifications as they are explicitly stated or can be analysed in the documents. The present article offers a synthesis of a new interpretation. Three causes emerge, all of which were indispensable but none of which would have been sufficient, without the other two, to determine the Capetian’s attack on the Templars. First, the paroxysmal crisis in relations between the French royalty and the Roman Church that began a few years before the Temple affair, whose culmination and final stage the affair represented. Second, the political strategy and personal interests of Philip the Fair’s main adviser on ecclesiastical matters, Guillaume de Nogaret. Finally, the political and mystical significance of accusations of heresy against an Order that was believed to have been founded on the very site of Solomon’s Temple and that had been surrounded by an eschatological aura since its origins.

This article provides an outline for a new interpretation of the trial of the Templars, with spec... more This article provides an outline for a new interpretation of the trial of the Templars, with special attention to the texts written by the instigators of the case, namely, Philip the Fair and his ministers. The trial had everything to do with the growth of the French monarchy. With the “discovery” and repression of the “Templars' heresy,” the Capetian monarchy claimed for itself the mystic foundations of the papal theocracy. The Temple case was the last step of a process of appropriating these foundations, which had begun with the Franco-papal rift at the time of Boniface VIII. Being the ultimate defender of the Catholic faith, the Capetian king was now fully invested with a Christlike function that put him above the pope. What was at stake in the Templars' trial was the establishment of a royal theocracy.

Une sentence de condamnation à la prison perpétuelle rendue en 1280 par l’évêque d’Albi Bernard d... more Une sentence de condamnation à la prison perpétuelle rendue en 1280 par l’évêque d’Albi Bernard de Castanet contre un chanoine dénommé Guilhem Fumet, jugé coupable d’avoir eu commerce charnel avec plusieurs hommes, constitue en l’état des connaissances le plus ancien document de ce type conservé en Occident. L’édition latine et la traduction française du texte sont ici accompagnés d’une synthèse sur les premières traces de la persécution des « sodomites » dans l’Europe occidentale à partir du début du XIIIe siècle. Concernant la sphère séculière, le décalage est frappant entre la prolifération des mesures normatives très sévères et la grande rareté des cas de poursuites attestés dans les sources de la pratique judiciaire. L’Église, de son côté, inaugura au XIIIe siècle une répression inédite contre la sodomie dans le clergé – sans toutefois en faire une une question obsessionnelle, ni même particulièrement pressante –, en relation avec la grande montée du gouvernement pastoral des fidèles. L’emprise de ce dernier, du point de vue de la papauté réformatrice, était conditionnée par le bon exemple de discipline de vie que devaient montrer les hommes d’Église. Or la sodomie était devenue, par excellence, la marque sursignifiante de la désobéissance à Dieu.
Les annexes de l’article comprennent les éditions et traductions, par Alexis Charansonnet, d’un sermon d’Eudes de Chateauroux à l’occasion de la déposition d’un clerc pour crime de sodomie (1267-1268), et, par Jean-Louis Biget, d’une sentence rendue à Albi, sous l’épiscopat particulièrement répressif de Bernard de Castanet, contre un paysan accusé de bestialité (1290).

Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de ... more Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de la Rive, contre Brenguier de Fabrègues, chanoine de Maguelonne et prieur de Fabrègues (paroisse située entre Montpellier et Sète), donnèrent lieu en avril 1327 à l’émission d’un mandement d’enquête de Jean XXII après de premiers développements à l’audience cardinalice du cardinal Guillaume de Peyre Godin. Avant de donner le texte latin de cette lettre, suivi d’une traduction française, on analyse les éléments de procédure qui peuvent y être relevés ainsi que le récit, haut en couleur, des méfaits du prieur.  Ce dernier aurait eu commerce charnel avec deux moniales de Sainte-Marie, lesquelles auraient été ses complices et auraient ensuite essayé d’assassiner Ricarde de Montagut. Le prieur se serait rendu coupable d’autres atteintes au droit (injurie) et crimes au détriment de la communauté, parmi lesquels seule la « dilapidation » est évoquée explicitement. On retrouve donc ici une association, très souvent observée dans les procès contre les prélats aux XIIIe et XIVe siècles, entre péchés charnels et abus au détriment des intérêts matériels de l’Église. Quelques documents conservés aux Archives départementales de l’Hérault, cependant, jettent une lumière différente sur l’affaire. Ils révélent que Brenguier de Fabrègues prétendait exercer un droit de contrôle, contesté par la prieure, sur la communauté de Sainte-Marie.

On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale,... more On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale, principalement juridique et judiciaire, associée à l'émergence de pouvoirs d'un type nouveau – des pouvoirs d'État, ecclésial et séculiers. La fama communis ou publica, « voix et commune renommée du pays », prit une place croissante dans les sources judiciaires du Moyen Âge à partir des dernières décennies du XIIe siècle ou de la première moitié du XIIIe siècle. Son apparition correspond au début d'une mutation générale dans la nature de la production documentaire, avec le développement de l'écrit et de bureaucraties ; sa prégnance s'accroît en même temps que le volume des sources, désormais abondantes, parfois sérielles. Concomitamment, et bien qu'elle ne soit jamais réduite au seul statut de nomen juris, la fama est devenue un thème privilégié du droit. Si la notion prend une telle importance, c'est en particulier parce qu'elle reçoit une fonction cruciale dans la procédure inquisitoire, dont le développement, aux XIIe-XIIIe siècles, est au cœur d'une révolution non seulement judiciaire et gouvernementale, mais aussi, plus largement encore, socio-politique et cognitive. L'article présente les fonctions de la fama dans l'exercice de la justice au temps des premiers pouvoirs d'État et montre en quoi elle constitue une formation juridico-politique spécifique des derniers siècles du Moyen Âge. On la trouve au principe de grands découpages qui tendaient à organiser sinon l'exercice de la justice dans son ensemble, du moins celui de la justice criminelle, ainsi que des pans importants de la justice civile : elle déterminait le statut juridique des personnes en matière processuelle ; elle contribuait, comme élément probatoire minimal, à délimiter le domaine du procès ; elle le déclenchait en régime inquisitoire. Loin d'être d'être une force immanente d'auto-organisation du monde social, la fama est indissociable de relations de pouvoir qui mettent en jeu des institutions centralisées, à vocation publique, en cours de développement, et les communautés qu'elles soumettent à leur emprise (cette emprise étant encore lâche, au regard des situations de l'époque moderne). Formation mixte, à laquelle le droit prenait autant de part que la vie sociale, la fama correspondait à un cadre de négociations entre institutions et société propre aux premiers siècles des pouvoirs centraux en Occident. La compétence de véridiction monopolisée par ces pouvoirs était au principe d'une gouvernementalité spécifique, au cœur de laquelle les stratégies des acteurs comme des institutions s'organisaient en fonction du couple fama/veritas.

Le Média des livres, 2024

En ligne : https://www.lemediatv.fr/articles/2024/minuit-dans-le-jardin-de-la-morale-lintrouvable... more En ligne : https://www.lemediatv.fr/articles/2024/minuit-dans-le-jardin-de-la-morale-lintrouvable-politique-dedwy-plenel-le-media-des-livres-1-MMvJ5VI8Tribj2pdcUJDxg
Pour cette première livraison du Média des livres, Julien Théry a lu l'essai d'intervention récemment publié par Edwy Plenel aux éditions La Découverte, intitulé Le jardin et la jungle. Adresse à l'Europe sur l'idée qu'elle se fait du monde. Avec la conviction et la facilité de plume qu'on lui connaît, le co-fondateur de Médiapart rappelle l'Europe à sa promesse humaniste constamment trahie et la conjure de « renoncer à la puissance ». Sans toutefois s'engager dans quelque stratégie politique que ce soit.

Revue du Tarn, 2024

L’histoire des hérésies et de leur répression par l’Inquisition tient une place de premier plan d... more L’histoire des hérésies et de leur répression par l’Inquisition tient une place de premier plan dans l’œuvre de Jean-Louis Biget, non seulement parce qu’un tiers environ de ses publications y ont été consacrées, mais aussi et surtout parce que son apport a été décisif dans une révolution historiographique qui a bouleversé ce champ d’étude à partir des dernières années du XXe siècle. Deux périodes se distinguent dans un parcours de recherche qui a fait de son auteur l’une des principales autorités internationales en matière d’hérésie médiévale au cours du dernier demi-siècle et l’a imposé en particulier comme l’historien de référence pour un domaine emblématique, celui du Languedoc de la période 1140-1330. On commence ici par revenir sur les années 1971-1997, première époque de l’hérésiologie bigétienne.

The « fama communis » or « publica » (« common fame » or « renown ») held an increasingly importa... more The « fama communis » or « publica » (« common fame » or « renown ») held an increasingly important place in judicial sources from 1150-1200 onwards. Its new significance should be correlated with the development, within ecclesiastic and secular jurisdictions, of procedures of an inquisitorial nature. « Fama » and inquisitorial justice were indissociably at the heart of a judicial and governmental revolution that was also, more broadly, socio-political and cognitive.
It is difficult for medievalists to escape the inclination to consider « fama » to be factual data, as it is presented in the sources. But « fama » always required the validation of the judicial authority to take effect – meaning to hold value as an element of proof, to instigate a trial, to authorise a testimony, or to justify the use of torture. It was the key-element of a system of communication dominated by the central authorities. Far from being a force that emanated from the self-organisation of the social world, « fama » was indissociable from relationships of power involving the central institutions that were developing, with a public vocation, and the communities that they brought under their control. « Fama » amounted to a framework of « negotiations » between institutions and society, specific to the first centuries of central power in the West. The competence and prerogative of veridiction, monopolised by public authorities, were the foundation of a specific governmentality, the strategies of both the individual players and the institutions being organised according to the « fama »/« veritas »couple.

« D’Orient en Occident. Les templiers, des origines à la fin du XIIe siècle. Actes du colloque de Troyes, 3-5 nov. 2021 », 2023

This paper examines the Christ-centered rhetoric of King Philip the Fair’s counselor Guillaume de... more This paper examines the Christ-centered rhetoric of King Philip the Fair’s counselor Guillaume de Nogaret, first in a set of texts produced to justify Nogaret’s action against Boniface VIII at Anagni, and, second, in royal documents produced in the course of the Templar affair. "Negocium Christi", a key-concept used by Nogaret for his fight against Boniface’s heresy and evil intentions, was then applied to the French king’s supposedly providential action against the Knights Templar. It is suggested that Nogaret’s frenzied efforts to challenge his excommunication by pope Benedict XI resulting from the attack at Anagni led to the opening of the Templar case and thus further catalyzed a pontificalization of the French monarchy.

« Saint Louis, l'incarnation d'un Salomon médiéval. Quelle idée Louis IX avait-il de sa fonction royale ? », in « Saint Louis. Enquête sur un Capétien modèle », dir. Xavier Hélary, dossier de Codex. 2000 ans d’aventure Chrétienne. Histoire, archéologie, culture, patrimoine, 21, oct. 2021, p. 40-45

From the end of the 12th century until the Great Schism, the papacy prosecuted hundreds of prelat... more From the end of the 12th century until the Great Schism, the papacy prosecuted hundreds of prelates charged with ‘crimes’ (crimina), ‘excesses’ (excessus), or ‘enormities’ (enormia, enormitates), these words being used interchangeably in the documents. These proceedings were often called inquisitionis negocia. All were initiated at the papal Curia and sentences were usually reserved to the pope or to a cardinal appointed by the pope. This article is based on the study of 480 cases between 1198 and 1342. It presents a general introductory survey of this judicial practice, which has never been studied before and seems curious, because, although serious and shameful charges were involved, ultimately most processes had minimal consequences for the accused. After a presentation of the sources which were used to establish the list of cases, a typology of the accusations is proposed. Finally, after a brief description of the procedures’ general characteristics, the various results of the processes are discussed.

« Gli ordini di Terrasanta. Questioni aperte, nuove acquisizioni (XII-XVI secolo) », Atti del Convegno internazionale di studi, Perugia, 12-16 novembre 2019, 2021

"Why did King Philip the Fair of France attack the Order of the Temple ? A New Covenant" The affa... more "Why did King Philip the Fair of France attack the Order of the Temple ? A New Covenant"
The affair of the Templars has most often been considered in ways whose logic derive from the indictment of the Order by the King of France. Thus historians have mainly focused on the elements in the history of the Templars that could account for their final arrest and trial. However, the reasons for the trial, which have always remained obscure, are better understood if attention is focused not on the Order, as is always the case in historiography, but rather on its accusers, on their actions and on their justifications as they are explicitly stated or can be analysed in the documents. The present article offers a synthesis of a new interpretation. Three causes emerge, all of which were indispensable but none of which would have been sufficient, without the other two, to determine the Capetian’s attack on the Templars. First, the paroxysmal crisis in relations between the French royalty and the Roman Church that began a few years before the Temple affair, whose culmination and final stage the affair represented. Second, the political strategy and personal interests of Philip the Fair’s main adviser on ecclesiastical matters, Guillaume de Nogaret. Finally, the political and mystical significance of accusations of heresy against an Order that was believed to have been founded on the very site of Solomon’s Temple and that had been surrounded by an eschatological aura since its origins.

This article provides an outline for a new interpretation of the trial of the Templars, with spec... more This article provides an outline for a new interpretation of the trial of the Templars, with special attention to the texts written by the instigators of the case, namely, Philip the Fair and his ministers. The trial had everything to do with the growth of the French monarchy. With the “discovery” and repression of the “Templars' heresy,” the Capetian monarchy claimed for itself the mystic foundations of the papal theocracy. The Temple case was the last step of a process of appropriating these foundations, which had begun with the Franco-papal rift at the time of Boniface VIII. Being the ultimate defender of the Catholic faith, the Capetian king was now fully invested with a Christlike function that put him above the pope. What was at stake in the Templars' trial was the establishment of a royal theocracy.

Une sentence de condamnation à la prison perpétuelle rendue en 1280 par l’évêque d’Albi Bernard d... more Une sentence de condamnation à la prison perpétuelle rendue en 1280 par l’évêque d’Albi Bernard de Castanet contre un chanoine dénommé Guilhem Fumet, jugé coupable d’avoir eu commerce charnel avec plusieurs hommes, constitue en l’état des connaissances le plus ancien document de ce type conservé en Occident. L’édition latine et la traduction française du texte sont ici accompagnés d’une synthèse sur les premières traces de la persécution des « sodomites » dans l’Europe occidentale à partir du début du XIIIe siècle. Concernant la sphère séculière, le décalage est frappant entre la prolifération des mesures normatives très sévères et la grande rareté des cas de poursuites attestés dans les sources de la pratique judiciaire. L’Église, de son côté, inaugura au XIIIe siècle une répression inédite contre la sodomie dans le clergé – sans toutefois en faire une une question obsessionnelle, ni même particulièrement pressante –, en relation avec la grande montée du gouvernement pastoral des fidèles. L’emprise de ce dernier, du point de vue de la papauté réformatrice, était conditionnée par le bon exemple de discipline de vie que devaient montrer les hommes d’Église. Or la sodomie était devenue, par excellence, la marque sursignifiante de la désobéissance à Dieu.
Les annexes de l’article comprennent les éditions et traductions, par Alexis Charansonnet, d’un sermon d’Eudes de Chateauroux à l’occasion de la déposition d’un clerc pour crime de sodomie (1267-1268), et, par Jean-Louis Biget, d’une sentence rendue à Albi, sous l’épiscopat particulièrement répressif de Bernard de Castanet, contre un paysan accusé de bestialité (1290).

Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de ... more Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de la Rive, contre Brenguier de Fabrègues, chanoine de Maguelonne et prieur de Fabrègues (paroisse située entre Montpellier et Sète), donnèrent lieu en avril 1327 à l’émission d’un mandement d’enquête de Jean XXII après de premiers développements à l’audience cardinalice du cardinal Guillaume de Peyre Godin. Avant de donner le texte latin de cette lettre, suivi d’une traduction française, on analyse les éléments de procédure qui peuvent y être relevés ainsi que le récit, haut en couleur, des méfaits du prieur.  Ce dernier aurait eu commerce charnel avec deux moniales de Sainte-Marie, lesquelles auraient été ses complices et auraient ensuite essayé d’assassiner Ricarde de Montagut. Le prieur se serait rendu coupable d’autres atteintes au droit (injurie) et crimes au détriment de la communauté, parmi lesquels seule la « dilapidation » est évoquée explicitement. On retrouve donc ici une association, très souvent observée dans les procès contre les prélats aux XIIIe et XIVe siècles, entre péchés charnels et abus au détriment des intérêts matériels de l’Église. Quelques documents conservés aux Archives départementales de l’Hérault, cependant, jettent une lumière différente sur l’affaire. Ils révélent que Brenguier de Fabrègues prétendait exercer un droit de contrôle, contesté par la prieure, sur la communauté de Sainte-Marie.

On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale,... more On suggère ici que l’« opinion publique » a d'abord été, en Occident, une construction médiévale, principalement juridique et judiciaire, associée à l'émergence de pouvoirs d'un type nouveau – des pouvoirs d'État, ecclésial et séculiers. La fama communis ou publica, « voix et commune renommée du pays », prit une place croissante dans les sources judiciaires du Moyen Âge à partir des dernières décennies du XIIe siècle ou de la première moitié du XIIIe siècle. Son apparition correspond au début d'une mutation générale dans la nature de la production documentaire, avec le développement de l'écrit et de bureaucraties ; sa prégnance s'accroît en même temps que le volume des sources, désormais abondantes, parfois sérielles. Concomitamment, et bien qu'elle ne soit jamais réduite au seul statut de nomen juris, la fama est devenue un thème privilégié du droit. Si la notion prend une telle importance, c'est en particulier parce qu'elle reçoit une fonction cruciale dans la procédure inquisitoire, dont le développement, aux XIIe-XIIIe siècles, est au cœur d'une révolution non seulement judiciaire et gouvernementale, mais aussi, plus largement encore, socio-politique et cognitive. L'article présente les fonctions de la fama dans l'exercice de la justice au temps des premiers pouvoirs d'État et montre en quoi elle constitue une formation juridico-politique spécifique des derniers siècles du Moyen Âge. On la trouve au principe de grands découpages qui tendaient à organiser sinon l'exercice de la justice dans son ensemble, du moins celui de la justice criminelle, ainsi que des pans importants de la justice civile : elle déterminait le statut juridique des personnes en matière processuelle ; elle contribuait, comme élément probatoire minimal, à délimiter le domaine du procès ; elle le déclenchait en régime inquisitoire. Loin d'être d'être une force immanente d'auto-organisation du monde social, la fama est indissociable de relations de pouvoir qui mettent en jeu des institutions centralisées, à vocation publique, en cours de développement, et les communautés qu'elles soumettent à leur emprise (cette emprise étant encore lâche, au regard des situations de l'époque moderne). Formation mixte, à laquelle le droit prenait autant de part que la vie sociale, la fama correspondait à un cadre de négociations entre institutions et société propre aux premiers siècles des pouvoirs centraux en Occident. La compétence de véridiction monopolisée par ces pouvoirs était au principe d'une gouvernementalité spécifique, au cœur de laquelle les stratégies des acteurs comme des institutions s'organisaient en fonction du couple fama/veritas.

Au Centre d'histoire de la Résistance et de la déportation de Lyon : https://www.chrd.lyon.fr/chr... more Au Centre d'histoire de la Résistance et de la déportation de Lyon : https://www.chrd.lyon.fr/chrd/agenda-musee/1940-1944-marc-bloch-alias-narbonne
Avec L’étrange défaite, rédigé dans l’été 1940, Marc Bloch signe, sur le séisme que vient de connaître la France, un ouvrage qui mobilise toutes ses compétences d’historien. Sa vie bascule quand il est frappé par le statut des Juifs d’octobre 1940. La reconstitution de son itinéraire entre 1940 et 1944 se heurte à un double obstacle.

Comment concilier l’image d’un théoricien de haute réputation au faîte de sa carrière avec celle d’un paria, bientôt hors-la-loi, pourchassé par les autorités en place et par l’occupant, bravant tous les interdits et mettant en toute connaissance de cause sa vie dans la balance ? Comment, pour ce qui concerne la part clandestine, percer le secret d’une action ayant eu pour caractéristique d’effacer méthodiquement ses traces, a fortiori quand le sujet de l’enquête a été assassiné, c’est-à-dire réduit au silence ?

Par Laurent Douzou professeur émérite d’histoire contemporaine des universités et Julien Théry, Professeur des universités en histoire médiévale, membre du laboratoire Histoire, Archéologie, Littératures des mondes chrétiens et musulmans médiévaux (CIHAM) de l'Université Lumière Lyon 2 et directeur scientifique des Presses universitaires de Lyon.

Dans le cadre du colloque Marc Bloch et Les Rois thaumaturges, un siècle après, en partenariat avec les Universités Lyon 2 et Lyon 3 et l’ENS de Lyon.

L’invité : Julien Théry, professeur d’histoire médiévale à l’université Lumière-Lyon 2, postfacie... more L’invité : Julien Théry, professeur d’histoire médiévale à l’université Lumière-Lyon 2, postfacier de Marc Bloch, La Vie d’outre-tombe du roi Salomon, Presses universitaires de Lyon, 2024, texte préfacé par Florence Hulak, initialement publié sous la forme d’un article en 1925, dans la Revue belge de philologie et d’histoire.

Le thème : La vie d’outre-tombe du roi Salomon, un article méconnu de Marc Bloch

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/la-question-du-jour/les-cathares-ont-ils-existe... more https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/la-question-du-jour/les-cathares-ont-ils-existe-3710110
Alors qu'une exposition à Toulouse propose à partir du 5 avril, de revenir sur la fameuse croisade des catholiques contre les "cathares" dans le sud de la France au 13e siècle, quelle réalité historique se cache derrière le terme "cathare" ? Pourquoi fait-il l'objet de débats entre historiens ?
Avec
Julien Théry Archiviste-paléographe, professeur à l'Université Lyon 2, spécialiste de l'histoire des hérésies au Moyen Âge
Alors que le terme "cathare" est encore largement employé, l'expression fait débat au sein de la communauté d'historiens depuis quelques années. Quelle est la réalité historique derrière cette appellation ? En quoi ce terme a-t-il été selon certains historiens, entièrement inventé par l'Église catholique pour justifier sa répression au 13e siècle ? Quelles croyances, organisations et pratiques se cachent derrière ces communautés résistantes dans le sud de la France à cette époque ?
Des formes de résistance à l’Église catholique romaine
Au 12e siècle, l'Église catholique de Rome se lance dans une vaste campagne pour mettre au pas les communautés locales qui désobéissaient à son modèle et refusent ses injonctions. Cependant, des débats fleurissent sur la réelle hérésie de ces communautés. Comme l’explique Julien Théry, archiviste-paléographe, professeur à l'Université Lyon 2, spécialiste de l'histoire des hérésies au Moyen Âge, la seule certitude est l'existence “de gens qu'on appelle les bons hommes et les bonnes femmes. C'est l'un des rares éléments que l'on peut affirmer avec certitude sur les manières de vivre le rapport à Dieu dans ces communautés-là". Les historiens remettent en question les arguments avancés par l'Église : "on a un rejet de la normalisation imposée par une institution romaine en cours d'édification. Elle va rencontrer des résistances partout dans la chrétienté, mais elles vont être beaucoup plus fortes dans certaines régions qui, comme par hasard, n’ont pas d'autorité centrale très prononcée, où il y a une concurrence des pouvoirs et où les cités, c'est-à-dire les villes, s'autogouvernent”.

La papauté, pendant la période où elle a été installée en Avignon (1309-1378), a connu un essor a... more La papauté, pendant la période où elle a été installée en Avignon (1309-1378), a connu un essor administratif sans précédent et produit une gigantesque masse d'archives en gouvernant l'ensemble de la Chrétienté latine (c'est-à-dire toute l'Europe de l'Ouest) au plan religieux, mais aussi dans de nombreux domaines politiques. Dans le cadre plus large du projet de long terme APOSCRIPTA Database-Unified Corpus of Papal Letters, l'opération APOSCRIPTA/C6 financée par la MSH donne accès au contenu, en majeure partie inexploré jusqu'ici, des registres de lettres émises par la chancellerie avignonnaise durant les 10 années du pontificat le plus brillant de la période (1342-1352). Ces lettres, expédiées au quotidien, constituaient le vecteur indispensable du gouvernement de l'Église. Des copies en étaient faites dans les Registra Avenionensia et les Registra Vaticana, deux séries de volumes aujourd'hui conservées aux Archives du Vatican. Dans chacun de ces registres, une liste de « rubricelles », petits résumés de chaque lettre copiée, fournissait une sorte de table des matières. APOSCRIPTA/C6 donne librement accès en ligne, sous forme d'une base de données, aux rubricelles de plus de 80 000 lettres enregistrées sous Clément VI, éditées par Laurent Vallière (CNRS, CIHAM). Pour les néophytes... Le pape d'Avignon Clément VI (1342-1352) est bien connu pour le faste extraordinaire qu'il instaura autour de lui, imité par les cardinaux, au point de faire de la Curie « romaine » (mais installée en Comtat Venaissin) le premier modèle de munificence pour les cours princières de la fin du Moyen Âge. L'efficacité de la fiscalité pontificale, qui drainait vers Avignon des richesses prélevées dans tout l'Occident, permit notamment à Clément VI une politique de mécénat qui attira auprès de la Curie les plus grands artistes du temps dans tous les domaines. Clément eut aussi à intervenir dans les affaires politiques de son temps, en particulier pour tenter de mettre fin au conflit entre les rois de France et d'Angleterre commencé peu avant le début du pontificat (et connu aujourd'hui sous le nom de « Guerre de Cent Ans »).

"La grande H." se penche sur deux figures de l'histoire de la littérature, des femmes et des mino... more "La grande H." se penche sur deux figures de l'histoire de la littérature, des femmes et des minorités sexuelles au XXe siècle : #VioletteLeduc (1907-1972), dont le roman "Ravages", près de 70 ans après sa censure, vient enfin de paraître en version non expurgée, et #MoniqueWittig  (1935-2003), incomprise en France en son temps, mais aujourd'hui icône des mouvements LGBT.
Avec l'écrivaine et critique Émilie Notéris, autrice de "Wittig" (éd. Les Pérégrines), et l'éditeur et critique Alexandre Antolin auteur d'"Une censure éditoriale : 'Ravages' de Violette Leduc" (Presses universitaires de Lyon) et Monique Wittig.
Si elles ont en commun d'avoir été confrontées aux préventions et aux discriminations, du fait de leur sexe et de leurs sexualités, et bien qu'une trentaine d'années seulement les aient séparées, V. Leduc et M. Wittig ont entretenu des rapports à la politique et à l'écriture très différents. "Ravages", roman publié par V. Leduc en 1955, a été amputé par la censure des passages mettant en scène sans voile les amours de Thérèse et Isabelle, mais l'autrice ne s'est jamais engagée dans les luttes féministes de son temps, quoique soutenue par Simone de Beauvoir, ni ne s'est définie en relation avec une quelconque identité lesbienne.
M. Wittig, à l'inverse,  a pris part aux débuts du MLF, avant de s'éloigner du féminisme français et de ses inclinations "différentialistes". En affirmant que "les lesbiennes ne sont pas des femmes", elle remettait en cause, avec beaucoup d'avance, la binarité de genre et tout l'ordre socio-politique afférent - raison pour laquelle elle fait aujourd'hui figure d'icône du mouvement queer.
Remerciements à Julie Bois.
Montage Bérénice Sevestre. Une émission de Julien Théry.
https://www.youtube.com/watch?v=vEgNuAJfbAI&list=TLPQMDcwMTIwMjS9TTtI85Mbqw

« La grande H. » https://www.youtube.com/watch?v=MfLnEbdXN6w&list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu, 2022

Le 25 août 1270, Louis IX mourait de maladie devant Carthage, près de l'actuelle Tunis, au cours... more Le 25 août 1270,  Louis IX mourait de maladie devant Carthage, près de l'actuelle Tunis, au cours de sa deuxième croisade, qui fut aussi la huitième et dernière du Moyen Âge. Les historiens Alexis Charansonnet (Université Lumière Lyon 2) et Xavier Hélary (Université Jean-Moulin Lyon 3), spécialistes de la royauté française au XIIIe siècle, évoquent cet épisode singulier avec Juilen Théry pour ce nouvel épisode de La grande H.
La mort de Louis « au service de la foi » ‒ quand bien même l'expédition fut un désastre, comme l'avait déjà été sa première croisade entre 1248 et 1254 ‒ couronna un règne et une vie que l'on considérait, dans l'entourage du roi, manifestement marqués par la sainteté. Le récit officiel de l'agonie de Louis IX, envoyé immédiatement à ses sujets du royaume, le présentait même comme un nouveau Christ... et la canonisation, après un long travail de lobbying auprès des papes, finit par être officielle en 1297.
Non seulement cette dernière croisade fut un échec complet, mais son projet même s'était heurté à de très fortes réticences de la part du conseil royal, des barons et de tout l'entourage du roi. Xavier Hélary, auteur d'un livre récent consacré à l'expédition (« La dernière Croisade », éd. Perrin : https://www.placedeslibraires.fr/livr..., souligne que Louis avait conçu l'expédition seul, sans même annoncer, au départ, quelle serait sa destination précise. Le choix de porter l'attaque sur le califat de Tunis plutôt que sur la Terre sainte demeure d'autant plus mystérieux que l'Église se refusa à considérer cette destination comme constitutive d'une vraie croisade (et les voeux de croisade des participants ne furent donc pas considérés comme accomplis à leur retour !). La démarche de Louis fut en réalité très personnelle, et cette ultime croisade « un grand rêve solitaire », selon l'expression de Georges Duby.
Julien Théry et ses invités reviennent aussi sur le sens politique général de la croisade au XIIIe siècle, sur ses fonctions et ses effets au plan interne, dans les royaumes. Alexis Charansonnet souligne à quel point la première croisade avait été pour Louis IX une manière efficace de souder la noblesse autour de lui, avec un projet commun exaltant et rassembleur, pour le plus grand bénéfice de la royauté, dont l'autorité montante avait jusque là suscité de nombreuses révoltes baronniales. Le règne et la piété extraordinaire de Louis IX, en outre, achevèrent de donner un statut spécial à la monarchie française parmi toutes les autres d'Occident. Là se situent les débuts d'un exceptionnalisme français de très longue durée. Malgré leurs échecs militaires, les deux croisades de Louis scellèrent avec succès la dimension christique qu'il avait imprimée à la royauté capétienne par son comportement et sa dévotion personnels et par l'acquisition à grand prix des reliques de la Passion du Seigneur, installées, dans l'écrin de Sainte-Chapelle spécialement bâtie à cette fin, dans le palais royal sur l'île de Cité. Dans toute la suite de sa longue histoire, la monarchie française fut ainsi identifiée, dans le royaume et partout ailleurs, au saint Louis IX.

Montage Bérénice Sevestre. Une émission de Julien Théry.

Reproducing this article (including by photocopying) is only authorized in accordance with the ge... more Reproducing this article (including by photocopying) is only authorized in accordance with the general terms and conditions of use for the website, or with the general terms and conditions of the license held by your institution, where applicable. Any other reproduction, in full or in part, or storage in a database, in any form and by any means whatsoever is strictly prohibited without the prior written consent of the publisher, except where permitted under French law.

« La grande H. », https://www.youtube.com/watch?v=u7P0ANTlf0w&list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu&index=5 , 2019

L'histoire est indispensable pour comprendre le présent : assurément... et voilà un lieu commun s... more L'histoire est indispensable pour comprendre le présent : assurément... et voilà un lieu commun somme toute rassurant. Mais quelle(s) histoire(s), faite(s) par qui, et comment ? Y-a-t-il une manière neutre d'aborder le passé, ou plus recommandable que d'autres qui seraient trop orientées ou militantes ? Les historiens peuvent-ils s'ériger en arbitres des usages du passé – en particulier de ses usages ou instrumentalisations politiques ? Le savoir et l'érudition sont-ils en mesure de dire le dernier mot sur ce qui a eu lieu, et quelles seraient les conséquences de cette prétention ?
La pensée d'un philosophe du XIXe siècle, Friedrich Nietzsche (1844-1900), peut aider à poser ces problèmes très actuels. En 1874, dans sa deuxième "Considération inactuelle", intitulée "De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la vie", Nietzsche mettait en évidence les enjeux cruciaux de la "science historique" et de notre rapport au passé. Pour en parler, "La grande H." a sollicité Dorian Astor, philosophe, germaniste et spécialiste de Nietzsche.
Motion design Jaques Muller, montage Bérénice Sevestre.
Une émission de Julien Théry.

« La grande H. » https://www.youtube.com/watch?v=WzWjOqif9vY&list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu&index=7, 2019

Silvia Federici, historienne et philosophe féministe, est connue en France depuis le grand succès... more Silvia Federici, historienne et philosophe féministe, est connue en France depuis le grand succès d’un livre traduit en 2014 aux éd. Entremonde, « Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive ». L’ouvrage souligne le rôle central pour l’essor du capitalisme joué par deux formes de travail gratuit, massives et occultées : le travail des esclaves ou des indigènes exploités aux colonies, celui des femmes dans les foyers des métropoles européennes. Les chasses aux sorcières de la fin du Moyen Âge et de l’époque moderne peuvent être interprétées comme des moyens de neutraliser les modes d’organisation et de production communautaires qui reposaient sur l’action des femmes et n’étaient pas adaptés à l’exploitation capitaliste. En ce sens, les bûchers européens étaient les pendants de l’oppression coloniale (laquelle incluait aussi, d’ailleurs, des procès en sorcellerie).
Le nouveau livre de S. Federici, « Le Capitalisme patriarcal » (La Fabrique, 2019), poursuit l’histoire de la fonction de « reproduction » – reproduction de la vie au sens large, qui inclut la sexualité, l’éducation des enfants, les travaux domestiques, le soin des malades – pour la période des XIXe-XXe siècle. En insistant tout particulièrement sur un changement majeur engagé à partir des années 1870 environ : avec les lois sociales, les femmes et les enfants sont exclus des usines (où la première révolution industrielle les avait exploités avec une intensité maximale comme les hommes) et l’augmentation des salaires masculins complète un dispositif par lequel les détenteurs du capital assurent une meilleure reproduction de la force de travail. Ce nouveau compromis salarial place les femmes, chargées d’un travail de reproduction invisible mais crucial, dans la dépendance des maris salariés. Lesquels sont comme des relais de l’État capitaliste à l’intérieur de la sphère domestique.
La mise en évidence du travail de reproduction, créateur de valeur sociale (et non directement marchande), permet à S. Federici de penser le développement du capitalisme non comme une révolution progressiste, étape nécessaire vers la maîtrise de la nature par l’industrie (selon la vision de Marx) mais comme une contre-révolution opposée au développement du communalisme, c’est-à-dire d’organisations horizontales où les femmes jouaient un rôle majeur, qui prenaient le pas sur le féodalisme à la fin du Moyen Âge.
Cette nouvelle vision du passé va de pair avec une stratégie pour le présent : face à la nouvelle accumulation primitive lancée par le néolibéralisme depuis la fin des années 70 (politiques d’ajustement structurel, extractivisme, privatisation généralisée des ressources), la réponse réside dans la défense de relations et de modes de productions communautaires, qui intègrent en reconnaissant toute sa valeur la fonction de reproduction et, avec elle, celle de défense de la nature.
Motion Design Jacques Muller. Montage Alexis Debaye. Une émission de Julien Théry.

« La grande H. », https://www.youtube.com/watch?v=RiaIDaBIKkU&l ist=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu&index=16, 2018

Gérard Noiriel est l’un des principaux historiens des milieux ouvriers et de l’immigration en Fra... more Gérard Noiriel est l’un des principaux historiens des milieux ouvriers et de l’immigration en France depuis la fin du XIXe siècle. Ce chercheur de l’École des hautes études en sciences sociales est aussi l’un des fondateurs de la Cité nationale de l’histoire de l’immigration. Il a notamment retrouvé dans les archives l’histoire oubliée du clown Chocolat, alias Rafael Padilla, cet esclave cubain qui dans les années 1880 devint le premier artiste noir en France. Roschdy Zem a tiré en 2016 du livre de Gérard Noiriel le film Chocolat, avec Omar Sy dans le rôle titre, qui a eu plus de 2 millions de spectateurs dans les salles.
L'historien Julien Théry a choisi pour la première édition de "La grande H.", l'émission d’histoire du Média TV, de donner la parole à G. Noiriel, à l’occasion de la sortie de son nouveau livre : « Une histoire populaire de la France du XIVe siècle à nos jours » (éd. Agone).
Une « histoire populaire », explique G. Noiriel, ça n’est pas seulement une histoire qui adopte le point de vue de ceux d’en bas. C’est plus largement l’histoire générale des relations de domination entre, d’un côté, les différentes élites dirigeantes, et de l’autre, les classes « populaires ».
À la lumière de son travail d’historien de la société française, G.Noiriel aborde notamment les difficultés récentes de la gauche. Il revient en particulier sur la façon dont une partie des élites politiques s’efforce, depuis la fin du XIXe siècle, de substituer les questions identitaires et « raciales » à la question sociale.
Montage Nathalie Heydel, motion design Hugo Guillemard.
Une émission de Julien Théry.

La grande H., l'émission d'histoire du Média : https://www.youtube.com/watch?v=FX03HWtOEa4&list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu&index=6, 2019

Avec les historiens Marc Belissa (Univ. de Paris Nanterre) et Yannick Bosc (Univ. de Rouen). Ava... more Avec les historiens Marc Belissa (Univ. de Paris Nanterre) et Yannick Bosc (Univ. de Rouen).
Avant même son arrestation et son exécution lors de Thermidor (juillet 1794), Maximilien Robespierre a été outrancièrement vilipendé et calomnié par les ennemis de la Révolution, en particulier par les presses royaliste et anglaise. Son élimination a été immédiatement justifiée par une diabolisation destinée à discréditer tout projet de démocratie réelle au profit d'un système représentatif reléguant le peuple à la passivité et laissant aux possédants le monopole d'un gouvernement « des compétences » mené en fonction de leurs intérêts.
En évoquant les différents regards successivement portés sur l'« Incorruptible » jusqu'à nos jours, M. Belissa et Y. Bosc montrent la permanence de l'enjeu politique essentiel qui s'est cristallisé autour de cette figure. Enjeu qui demeure on-ne-peut-plus actuel : la démocratie réelle, où l'action des représentants seraient strictement contrôlée par le peuple, est-elle possible ?
Une émission de Julien Théry.

La grande H., l'émission d'histoire du Média : https://www.youtube.com/watch?v=cFNWA0QLIuw&list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu&index=8, 2019

Avec Jeanne d'Arc, Héloïse et Aliénor d'Aquitaine, Hildegarde de Bingen (1098-1179) est l'une des... more Avec Jeanne d'Arc, Héloïse et Aliénor d'Aquitaine, Hildegarde de Bingen (1098-1179) est l'une des femmes du Moyen Âge les plus connues de nos jours. Depuis les années 1990, elle fait l'objet d'un engouement planétaire dans le domaine des médecines douces et dans celui de la spiritualité new age, mais aussi pour la musique qu'elle a composée. L'Hildegarde-mania va de pair avec la commercialisation de nombreux produits dérivés, des tisanes bio aux t-shirts, des guides de méditation aux livres de cuisine, au "pain Hildegarde" ou au "tofu Hildegarde".
Qui fut donc cette moniale, et pourquoi fascine-t-elle notre époque ? Pour en parler, Julien Théry a reçu, lors d'une émission tournée en public, l'écrivaine Pascale Fautrier, autrice d'une récente biographie d'Hildegarde, et Laurence Moulinier-Brogi, historienne de son œuvre scientifique. L'une et l'autre évoquent la vie extraordinaire, l'oeuvre multiforme (mystique, médicale, musicale) et l'actualité de la « Sybille du Rhin ».
Une émission de l'historien Julien Théry. Montage Sophie Brescia, Aurélien Laplace et Julie Milou.

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La grande H., l'émission d'histoire du Média : https://www.youtube.com/watch?v=xLtzyy--q_I&list=PLXJa1eyN_t2nw7AqIdpU4J9uiB4ToIlsu&index=3, 2019

Deux des meilleurs spécialistes de l'histoire des templiers, Simonetta Cerrini et Alain Demurger,... more Deux des meilleurs spécialistes de l'histoire des templiers, Simonetta Cerrini et Alain Demurger, sont ici réunis par Julien Théry (lui-même historien du procès qui mit fin à l'existence de l'ordre) pour aborder un sujet fascinant, source inépuisable de fantasmagories depuis des siècles.
La fondation de la "Chevalerie du Temple", fruit de la Croisade et des nécessités de la défense des Etats latins de Terre sainte contre les Sarrasins, constitua une vraie révolution au début du XIIe siècle. Jusque là, en effet, il n'était pas imaginable que des voeux religieux soient compatibles avec l'exercice d'une activité guerrière (répandre le sang constituant une source majeure d'impureté).
La combinaison entre les deux grands idéaux du Moyen Âge, le service du Christ et la prouesse chevaleresque, assurèrent cependant très vite un très grand succès à l'ordre. L'afflux des donations lui permit de constituer un immense patrimoine foncier, dont les revenus servaient aux besoins de la guerre en Palestine, tandis que d'autres ordres religieux-militaires naissaient sur le même modèle (L'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem bientôt "militarisé", les Chevaliers teutoniques, et beaucoup d'autres moins connus).
L'engagement de la Chevalerie du Temple, cependant, ne suffit pas à enrayer la reconquête musulmane. Jérusalem fut perdue dès 1187 et la dernière place-forte chrétienne, Saint-Jean d'Acre, en 1291. L'ordre du Temple se replia dès lors à Chypre, d'où son état-major, autour du grand-maître Jacques de Molay, se mit à préparer de nouvelles offensives.
En 1307, les accusations d'hérésie lancées contre les templiers par le roi de France Philippe IV le Bel et l'arrestation-surprise de tous les membres de l'ordre présents dans son royaume ouvrirent une crise sans précédent dans les relations entre l'Eglise et la monarchie française. Le procès truqué qui s'ensuivit représente la première grande manipulation d'Etat dans l'histoire de l'Occident.
Montage Nathalie Heydel et Aurélien Laplace. Une émission de Julien Théry.

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Pour en savoir plus

- D. Carraz, L'ordre du Temple dans la basse vallée du Rhône (1124-1312). Ordres militaires, croisades et sociétés méridionales, Presses Universitaires de Lyon, 2005
- D. Carraz, Les templiers et la guerre. Clermont-Ferrand, Lemme éditions, 2012
- S. Cerrini, La Révolution des templiers. Une histoire perdue du XIIe siècle, Perrin, 2007
- S. Cerrini, L'apocalisse dei templari. Missione e destino dell'ordine religioso e cavalleresco più misterioso del Medioevo, Mondadori, 2012
- S. Cerrini, Le dernier jugement des Templiers, Flammarion, 2018
- A. Demurger, Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Le Seuil, 2005
- A. Demurger, La persécution des templiers. Journal, 1307-1314, Payot, 2015
- S. Field, « La fin de l'ordre du Temple à Paris : le cas de Mathieu de Cressonessart », dans La fin de l'ordre du Temple, dir. M.-A. Chevalier, Geuthner, 2012
- Ph. Josserand, « Les templiers en France : histoire et héritage » Revue historique, 669, 2014, p. 179-214 : https://www.cairn.info/revue-historiq...
- Ph. Josserand, Jacques de Molay. Le dernier grand-maître des templiers, Les Belles Lettres, 2019
- J. Théry, « Philippe le Bel, pape en son royaume », L’histoire, 289, 2004, p. 14-17 : https://www.academia.edu/499320/_Phil...
- J. Théry, « Contre-enquête sur un procès », L’histoire, 323, 2007, p. 40-47 : https://www.academia.edu/1464023/_Con...
- J. Théry, « Procès des templiers », dans Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, dir. N. Bériou, Ph. Josserand, Fayard, p. 743-750 : https://www.academia.edu/3599859/_Pro...
- J. Théry, « Une hérésie d'Etat. Philippe le Bel, le procès des 'perfides templiers' et la pontificalisation de la royauté française », dans Les templiers dans l'Aube, Troyes, 2013, p. 175-214 : https://www.academia.edu/744350/_Une_...
- J. Théry, «  Le procès du Temple » (entretien avec Damien Carraz), Histoire et archéologie médiévales, Hors-série 41, décembre 2014, p. 68-73 : https://www.academia.edu/11017215/_Le...

Jean-Louis Biget a contribué à révolutionner l'histoire des hérésies, en montrant que le « cathar... more Jean-Louis Biget a contribué à révolutionner l'histoire des hérésies, en montrant que le « catharisme » est un mythe créé par l'Église et, à sa suite, par les historiens.

« La République » est aujourd'hui souvent réduite à une caution de la domination bourgeoise-raci... more « La République » est aujourd'hui souvent réduite à une caution de la domination bourgeoise-raciste. Dans son dernier livre, Joseph Andras fait l'âpre récit de ce qu'il en coûta à ses combattants pour la sauver du retour de la nuit des temps lorsqu'elle se trouva cernée, en l'an II de son existence, par le régime d'inégalité radicale dont elle venait de rompre l'éternelle emprise. « Pour vous combattre » raconte Desmoulins, Hébert, Danton et Robespierre, l'histoire tragique de la Révolution assiégée et de ses déchirements entre l'automne 1793 et l'été fatal de l'année suivante. Fresque méditative, histoire habitée - au présent, nécessairement - , ce texte incandescent m'a porté à solliciter son auteur pour les lecteurs du Média. Pour nous, Joseph Andras est revenu longuement sur son travail d'écrivain et sur la façon dont il a conçu ce livre - presque, selon ses termes, comme « une tribune d'actualité ».

Quand il est à Rome, le pape François déjeune chaque jour au milieu de bonnes soeurs dont il part... more Quand il est à Rome, le pape François déjeune chaque jour au milieu de bonnes soeurs dont il partage le modeste repas. Signe de la vie simple qu’il s’est choisie en référence à François d’Assise, dont il fut le premier pape à adopter le patronyme comme pour inaugurer une ère nouvelle. Mais aussi, dit-on, façon de conjurer le risque d’un empoisonnement, tant sa volonté de réforme heurterait les puissants du Vatican… Pour autant, en faire un pape révolutionnaire reviendrait à ne pas saisir à quel point son action est limitée par la doctrine, le fonctionnement des structures de l’Église et les difficultés contemporaines du catholicisme. Si François, professionnel de la communication et habile jésuite, tient tant à un aggiornamento, c’est avant tout pour tenter d'enrayer le recul, aussi rapide que profond, de la foi romaine partout en Occident.

Les Lettres françaises, 105, Jun 2013

Précurseur sombre III, de Bernard Moninot. Crayon argent, mica et acrylique sur papier marouflé s... more Précurseur sombre III, de Bernard Moninot. Crayon argent, mica et acrylique sur papier marouflé sur bois.

Une analyse des attaques lancées par certains contributeurs des "Mélanges Jean Duvernoy" contre u... more Une analyse des attaques lancées par certains contributeurs des "Mélanges Jean Duvernoy" contre une historiographie récente des hérésies médiévales. L'actuelle remise en cause de la notion unifiante et réifiante de "catharisme" est rejetée sans argumentation convaincante, mais aussi comparée à la falsification de l'histoire du génocide des juifs par les négationnistes...

On en a longtemps été convaincu : il y eut dans la région d'Albi au XIIe siècle une grande vague ... more On en a longtemps été convaincu : il y eut dans la région d'Albi au XIIe siècle une grande vague hérétique, peut-être venue d'Orient. Ces « cathares » dissidents furent pour beaucoup anéantis par la croisade avant que les survivants soient persécutés par l'Inquisition. Les choses sont peut-être un peu moins simples. Le grand historien anglais Robert I. Moore nous montre avec force comment l'Église a fabriqué l'hérésie. L'Histoire : Qui appelle-ton les « cathares » ? Quand sont-ils apparus, et où ? Robert I. Moore : Sous leur apparente simplicité, ces questions sont complexes et font l'objet d'un désaccord profond parmi les historiens ! Certains admettent la simple correspondance entre ce mot et une réalité du passé bien définie ; d'autres, à l'inverse, la rejettent. On peut cependant partir d'un consensus minimal sur les deux emplois principaux du mot « cathare ». Au Moyen Age d'abord : il apparaît en 1164 dans le titre, Livre contre l'hérésie des cathares, écrit par Eckbert, un moine de Schönau, près de Cologne ; et, en 1179, il est cité dans le canon 27 du concile du Latran III, tenu sous l'autorité du pape Alexandre III, parmi d'autres noms désignant les hérétiques, comme « patarin ». On le retrouve au XIIIe siècle sous la plume de quelques auteurs italiens, majoritairement ecclésiastiques, pour qualifier des hérétiques de leurs régions. Mais il ne sert jamais à désigner les hérétiques du sud de la France, qu'on a dénommés albigeois au XIIIe siècle et qui s'appelaient eux-mêmes ou se faisaient appeler « bons chrétiens » et « bons hommes ».

Parue dans "Les lettres françaises", 6 mai 2013, p. 9

Le gouvernement pontifical et l'Italie des villes au temps de la théocratie (fin XIIe-mi-XIVe siècle) , 2010

Résumé : La riche histoire de l’interventionnisme des papes théocrates, au spirituel comme au tem... more Résumé : La riche histoire de l’interventionnisme des papes théocrates, au spirituel comme au temporel, dans la vie des cités-États italiennes entre la fin du XIIe et le milieu du XIVe siècle est ici abordée par les sources. Quatre dossiers thématiques — « Lutte contre l’Empire et politique italienne », « Papauté, communes urbaines et églises locales », « La papauté et les villes des États pontificaux », enfin « Théocratie, hérésie, Inquisition » — regroupent chacun une sélection de textes latins avec en regard leurs traductions intégrales, précédée d’une introduction et d’une bibliographie spécialisée. Une ample matière historique et linguistique, qui comprend certains textes majeurs pourtant jamais traduits en français, telles les célèbres bulles Vergentis in senium ou Ad extirpanda, est ainsi mise à disposition de la communauté scientifique. Histoire politique et histoire religieuse sont ici indissociables. Conditionnements doctrinaux ou juridiques du pouvoir et techniques de gouvernement apparaissent dans leurs relations avec les pratiques et les sensibilités religieuses, qu’elles soient orthodoxes ou rebelles à la « plénitude de puissance » revendiquée par les pontifes romains.

Contient : Dossier 2. Le combat contre les Hohenstaufen et leurs alliés - Présentation - Orientat... more Contient : Dossier 2. Le combat contre les Hohenstaufen et leurs alliés
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 5. Innocent IV promulgue une sentence de déposition de l’empereur Frédéric II devant le concile universel réuni à Lyon (Ad apostolice dignitatis, 17 juillet 1245)
- Document 6. Innocent IV déclare Ezzelino da Romano hérétique et proclame son excommunication (Truculentam, 9 avril 1254)
- Document 7. Décisions d’Urbain IV pour les négociations avec Charles d’Anjou concernant son accession au trône de Sicile et à la dignité sénatoriale de Rome (Dicit Jeremias, 25 avril 1264)

Contient : Dossier 5. Innocent III et la fiscalité communale imposée au clergé : le cas lombard -... more Contient : Dossier 5. Innocent III et la fiscalité communale imposée au clergé : le cas lombard
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 23. Innocent III intime l’ordre aux dirigeants des villes de Lombardie de renoncer à taxer les clercs et les églises sous peine de sanctions canoniques (""Expectavimus", 16 avril 1203)
- Document 24. Innocent III ordonne aux prélats de Lombardie de résister désormais sans faillir aux tentatives des communes urbaines pour taxer les églises et le clergé ("Tacti sumus"", même date)
- Document 25. Innocent III prend des sanctions canoniques contre la ville de Bergame et ses dirigeants, coupables d’atteinte à la liberté ecclésiastique ("Ascendit ad nos", 16 décembre 1203)
- Document 26. Innocent III fait lever l’interdit et les excommunications lancés contre les Bergamasques et leur cité, où ces sanctions canoniques ont endurci les opposants à l’Église et favorisé les activités des hérétiques ("Per litteras", 5 avril 1209)

Contient : Dossier 7. Le Siège apostolique et la hiérarchie ecclésiastique en Italie - Présentati... more Contient : Dossier 7. Le Siège apostolique et la hiérarchie ecclésiastique en Italie
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 33. Alexandre IV élève la « terre » de L’Aquila au rang de cité épiscopale ("Pure fidei claritate", 22 décembre 1256)
- Document 34. Clément IV recommande les hommes de L’Aquila à Charles d’Anjou pour la fidélité dont ils ont fait preuve ("Tuam non latet", 15 novembre 1268)
- Document 35. Urbain IV ordonne à l'évêque de Trente de réformer son comportement personnel et son gouvernement, dont la mauvaise renommée lui sont parvenus ("Accepimus", 28 janvier 1264)
- Document 36. Deux juges royaux de Brindisi certifient qu’un médecin a déclaré l’archevêque de Brindisi inapte, pour des raisons de santé, à se rendre à la Curie pour y comparaître dans le cadre d’une procédure d’enquête lancée contre lui par Grégoire X (4 août 1273)
- Document 37. Vidimus d’une lettre de Grégoire X ordonnant des auditions de témoins dans le cadre d’une enquête contre l'archevêque de Brindisi (7 juillet 1274)
- Document 38. Benoît XII ordonne au recteur du Patrimoine de saint Pierre en Tuscie de mener une enquête sur des malversation financières imputées par la commune renommée à l'évêque de Sienne Donosdeo de’ Malavolti ("Nuper ad nostri", 22 avril 1338)
- Document 39. Benoît XII casse l’élection de l'évêque de Trente Nicola faite par le chapitre cathédral avant de le nommer au même siège en vertu de la réserve apostolique ("Apostolatus officium", 3 juillet 1338)

Contient : Dossier 9. L’hommage de Bologne à Boniface VIII : la statue du palazzo della Biada - P... more Contient : Dossier 9. L’hommage de Bologne à Boniface VIII : la statue du palazzo della Biada
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 43. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère pour la commande d’une statue à l’effigie de Boniface VIII (15 juillet 1300)
- Document 44. Le Conseil du Peuple de Bologne délibère à nouveau pour la commande d’une statue à l’effigie de Boniface VIII (28 octobre 1300)
- Document 45. La statue de Boniface VIII par le maître orfèvre Manno di Bandino, placée en février 1301 sur la façade du palazzo della Biada de Bologne

Contient : Dossier 11. Expérience italienne et norme inquisitoriale - Présentation - Orientation ... more Contient : Dossier 11. Expérience italienne et norme inquisitoriale
- Présentation
- Orientation bibliographique
- Document 52. Innocent III équipare le crime d’hérésie et le crime de lèse-majesté ("Vergentis in senium",  25 mars 1199)
- Document 53. Innocent III décide de la répartition des biens confisqués aux hérétiques dans le Patrimoine de saint Pierre ("Ad eliminandam",  23 septembre 1207)
- Document 54. Innocent IV organise la répression des hérétiques dans le cadre des communes urbaines italiennes  ("Ad extirpanda",  15 mai 1252)
- Document 55. Innocent IV confirme la destruction de toutes les maisons, y compris des tours, où auront été trouvés des hérétiques ("Cum in constitutionibus",  29 juillet 1254)

Le Livre des sentences de Bernard Gui recueille 940 décisions de justice rendues par ce célèbre i... more Le Livre des sentences de Bernard Gui recueille 940 décisions de justice rendues par ce célèbre inquisiteur de Toulouse entre 1308 et 1323. A cette époque, les mouvements hérétiques de Languedoc étaient en déclin et subissaient de plein fouet la répression. Les extraits ici traduits donnent un aperçu des méthodes de l’Inquisition, mais aussi des caractéristiques de chacun des trois principaux groupes de contestataires poursuivis dans le Midi : « bons hommes amis de Dieu » ou « bons chrétiens » (que l’on a pris l’habitude aujourd’hui d’appeler improprement « cathares »), « Pauvres de Lyon » ou vaudois, enfin béguins et partisans des franciscains Spirituels. Ces sources éclairent d’une lumière crue l’histoire des persécutions contre les anticléricaux et les évangélistes languedociens qui s’efforcèrent de résister à l’ordre théocratique de l’Église romaine.

Rendons grâce à Bernard Moreau et à ses amis d'avoir (quasiment) exhumé Guillaume de Nogaret. Et,... more Rendons grâce à Bernard Moreau et à ses amis d'avoir (quasiment) exhumé Guillaume de Nogaret. Et, à tout le moins, lui avoir rendu un intérêt que les experts venus jusqu'à Nîmes, si proche des seigneuries du fameux juriste, actualisent par leurs travaux. Si, dans un passé hélas lointain, les écoliers connaissaient le rôle du tombeur des templiers (nous faisons partie de cette culture historique aussi légitime qu'exigeante, sceau, alors, de l'enseignement public…), même (surtout…) les énarques ne le (re)connaissent plus ! C'est dire l'importance de cette rencontre qui ajoute à ses mérites, en matière de rigoureuse recherche, celui, ô combien symbolique, de concerner les deux métropoles pour lesquelles le Vidourle est une forme de Rubicon : Montpellier et Nîmes (par ordre alpha…). Merci aux érudits intervenants qui vont passionner leurs auditoires en renouvelant et approfondissant la connaissance que nous avons du rôle fondamental de Nogaret en son temps. Serviteur loyal, zélé, et sans état d'âme, de l'absolutisme naissant, Guillaume, à la fois Languedocien et Parisien, contribuera à engendrer la géopolitique qui, au fil des siècles, structura la France. Mal aimé au sud comme plus au nord, ce rejet prouve son efficacité professionnelle et politique… L'Histoire, aujourd'hui, se doit d'analyser ses faits et leurs causes. Et en déduire son héritage, y compris jusqu'à nos jours. C'est ce que ce colloque établira, loin des passions. Comme il sied à tous travaux scientifiques. Daniel J. VALADE de l'Académie de Nîmes Adjoint au maire de Nîmes, délégué à la Culture 11 AVANT-PROPOS celui-ci passe comme une province étrangère 1. » Cette remarque du jeune Jean Racine en 1662, alors qu'il était installé depuis quelques mois à Uzès, chez son oncle, est souvent citée, parmi maint autre exemple et anecdote, pour illustrer le très durable sentiment d'altérité éprouvé dans le Midi à l'égard des régions et des habitants de la France septentrionale 2. Un sentiment entretenu partout dans le Sud, bien sûr, par l'éloignement géographique comme par l'écart linguistique 3. Mais l'unité des régions méridionales, pour autant qu'elle ait existé, tint en premier lieu à un facteur politique : à la confrontation avec le pouvoir venu du nord. Même si l'occitanisme, de la fondation du Félibrige au milieu du XIX e siècle aux mouvements régionalistes contemporains, n'a eu de cesse de mettre en valeur les éléments d'une certaine identité culturelle partagée des pays du Prose, Paris, Gallimard, 1966, p. 424. La citation est tirée d'une lettre à l'abbé Le Vasseur datée du 21 mars 1662. En Gascogne, par exemple, dans la première moitié du XIX e siècle encore, on disait couramment « aller en France » pour parler d'un voyage au nord de la Loire (H. POLGE, « Le gascon : langue, littérature et ethnographie », dans M. BORDES, Histoire de la Gascogne des origines à nos jours, Roanne, 1977, p. 235, cité par G. PEPIN, « Genèse et évolution du peuple gascon du haut Moyen Âge au XVII e siècle », Modèles linguistiques, 66, 2012, p. 47-79). Inversement, les gens du Nord désignèrent indifféremment ceux du Sud (Provençaux exclus) comme « Gascons » du XVI e au XVIII e siècle-et le terme « gasconisme » servit à désigner les incorrections faites par les locuteurs occitanophones lorsqu'ils parlaient le français (voir J. DESGROUAIS, Les gasconismes corrigés. Ouvrage utile à toutes les personnes qui veulent parler & écrire correctement, & principalement aux jeunes gens dont l'éducation n'est point encore formée,

Au Moyen Âge, dans le Midi de la France comme dans le reste de la Chrétienté, l'Église a exercé d... more Au Moyen Âge, dans le Midi de la France comme dans le reste de la Chrétienté, l'Église a exercé des pouvoirs de justice non seulement sur les clercs, mais aussi sur les laïcs, et pas seulement pour les matières spirituelles (mariage, paiement de la dîme, discipline chrétienne, déviances dans la foi...), puisque les prélats et les communautés ecclésiastiques détenaient aussi des pouvoirs temporels, politiques, sur de nombreux territoires et y exerçaient donc des fonctions judiciaires à titre de seigneurs.

Les quatorze contributions du présent volume étudient les multiples formes prises par ces justices d’Église en Languedoc et en Provence depuis le temps de la réforme grégorienne, où les juridictions ecclésiastiques semblent avoir pris leur autonomie plus lentement qu'ailleurs (entre le XIe et le XIIIe siècle), jusqu'à la fin de Moyen Age, où elles connurent un certain repli du fait de la progression des juridictions capétienne et angevine.
Sont abordés, entre autres, les rivalités et complémentarités avec les justices laïques, notamment communales, les questions juridiques, le développement de la distinction des fors, sans oublier l'histoire des tribunaux d'Inquisition de l'hérésie.

La figure d’Innocent III, pape de 1198 à 1216, apparaît exceptionnelle à tout point de vue. Le rô... more La figure d’Innocent III, pape de 1198 à 1216, apparaît exceptionnelle à tout point de vue. Le rôle de ce pontife fut crucial tant pour l’ouverture d’une période marquée, au plan géo-politique, par les prétentions du Siège apostolique à exercer un gouvernement théocratique supérieur de la Chrétienté que pour le lancement d’une « révolution pastorale » qui allait durablement marquer l’histoire religieuse et sociale de l’Occident. Prenant la suite du Cahier de Fanjeaux consacré à la Réforme grégorienne, le présent volume réexamine à la lumière des travaux les plus récents la place tenue dans l’histoire politico-religieuse du Midi, à l’extrême fin du XIIe et au début du XIIIe siècle, par celui qui fut assurément l’un des papes les plus importants de l’histoire de l’Église. La dénonciation du péril hérétique, la confiscation des terres de la maison de Saint-Gilles et la Croisade albigeoise figurent, bien sûr, parmi les principaux sujets abordés. Ils ont été traités en relation avec la conception générale du pouvoir pontifical et les contestations qu’il pouvait rencontrer. Il en est de même pour la politique d’Innocent III à l’égard de l’épiscopat méridional, son attitude concernant les cisterciens, le nouvel ordre fondé par saint Dominique et les formes de vie évangélique cultivées par certains laïcs, ou encore sa position à l’égard des juifs.

Jacques Duèse, originaire de Cahors, évêque de Fréjus puis d’Avignon avant d’accéder au trône de ... more Jacques Duèse, originaire de Cahors, évêque de Fréjus puis d’Avignon avant d’accéder au trône de Pierre sous le nom de Jean XXII, installa durablement la papauté dans la cité des bords du Rhône. Le midi de la France tient une place importante dans l’histoire mouvementée de son long pontificat (1316-1334). Les vingt articles de ce volume des Cahiers de Fanjeaux contribuent au renouvellement actuel des études sur ce personnage controversé et sur son époque. Ils abordent, entre autres, la place prise par les Méridionaux (notamment les Quercynois) à la Curie et dans le personnel du gouvernement pontifical, les procès criminels intentés par le pape contre les évêques de Cahors et d’Aix-en-Provence, le regain d’activité inquisitoriale en Languedoc ou encore le statut des juifs. Une place particulière est faite à la question de la pauvreté franciscaine et des « Spirituels » (souvent originaires du Midi) qui furent rejetés dans l’hérésie à la suite des décisions du pape. Deux modèles de sainteté mis en avant par Jean XXII sont examinés – l’un bien connu, celui de l'évêque de Toulouse Louis d’Anjou, l’autre presque entièrement ignoré jusqu’ici, celui du frère Prêcheur Martin Donadieu de Carcassonne.

La présence des établissements de réguliers (c’est-à-dire de moines ou d’autre religieux soumis p... more La présence des établissements de réguliers (c’est-à-dire de moines ou d’autre religieux soumis par leurs vœux à des règles de vie communautaires) a profondément marqué les formes, le paysage et l’histoire des villes du Midi médiéval – tout particulièrement à partir du XIIe siècle, qui vit s’épanouir la civilisation urbaine. Les vingt contributions de ce 44e volume des Cahiers de Fanjeaux abordent la question aussi bien du point de vue de l’histoire religieuse que de l’histoire urbaine. En toute logique, une place de choix est faite aux ordres mendiants, notamment aux Franciscains et aux Dominicains (sans oublier leurs branches féminines). Bénédictins, Cisterciens, Hospitaliers, Templiers ou encore chanoines de Saint-Ruf ne sont pas pour autant négligés. Parmi les très nombreuses villes évoquées, celles d’Aix-en-Provence, Avignon, Moissac, Montpellier, Narbonne, Rodez et Toulouse font l’objet d’une attention particulière. Les aspects étudiés sont multiples, de la chronologie des vagues d’implantations au repli intra muros de nombreuses communautés pendant la Guerre de Cent Ans, des logiques spatiales à la pastorale et à la piété urbaines, de l’architecture aux relations avec les autorités municipales. Un CD-ROM riche de 163 cartes, plans, dessins et photographies accompagne ce volume.

Ce 43e volume des Cahiers de Fanjeaux fait porter sur les pays du Midi au Moyen Âge l'étude d'un ... more Ce 43e volume des Cahiers de Fanjeaux fait porter sur les pays du Midi au Moyen Âge l'étude d'un thème majeur de la recherche historique depuis plus de trente ans. Les quinze articles ici réunis analysent aussi bien les liens de parenté et les pratiques de l'alliance que les mots pour dire le groupe familial, les modèles et les mythes qui président aux représentations, à partir d'une documentation variée (canons des conciles, hagiographie, traités de généalogie ou d'éducation, chroniques, littérature épique, sermons, testaments, contrats de mariage ou registres d'Inquisition...). De la Provence à la Catalogne, du Toulousain à la ville d'Avignon au temps des papes, sont ici abordés, entre autres, le rôle fondamental des prescriptions ecclésiastiques, les formes de la parenté et les stratégies d'alliance dans la noblesse, dans le monde juif ou en milieu universitaire, les aspects démographiques, l'assistance à l'enfance abandonnée, l'éducation des jeunes filles, la place des personnes âgées, ou encore la conception du mariage qui prévalait chez les hérétiques et l'influence des liens familiaux pour l'adhésion aux mouvements de dissidence religieuse.

Au Moyen Age, dans le Midi de la France comme dans le reste de la Chrétienté, les gens d’Église s... more Au Moyen Age, dans le Midi de la France comme dans le reste de la Chrétienté, les gens d’Église sont quotidiennement confrontés à l’exercice de la justice, à l’intérieur même des groupes qu’ils constituent (monastères, couvents, chapitres), au sein des communautés qu’ils administrent spirituellement, dont ils assurent le regimen (paroisses, diocèses), mais très souvent aussi dans les seigneuries ou les principautés dont il sont les maîtres temporels et sur lesquelles ils exercent, parfois depuis très longtemps, un pouvoir proprement politique. La justice, cette vertu cardinale, qui retient tant les théologiens, dont les juristes essaient de toujours mieux définir les contours et les implications pratiques, et qui se trouve aussi au cœur de la plupart des ouvrages de pastorale, est donc pour eux une vertu incarnée. Mais sa pratique dépend nécessairement d’une multiplicité d’héritages, de positions théoriques, de situations locales. Le 42e colloque de Fanjeaux voudrait se livrer à l’étude de ces multiples formes des justices d’Église dans les pays méridionaux entre le XIIe et le XVe siècle, à l’analyse de leurs objets variés, de leur cohabitation éventuelle, des espaces juridictionnels complexes qu’elles délimitent, des fructueux échanges d’expériences qu’elles permettent. Tout en accordant un grande importance aux rivalités qui ont pu opposer les justices ecclésiastiques aux justices laïques (y compris lorsque ces dernières sont royales ou princières) et en s’efforçant de mieux caractériser les conduites monastiques et épiscopales – mais sans oublier le rôle, évidemment central en Languedoc, de la justice déléguées des inquisiteurs –, on tentera aussi de cerner l’influence des modèles disciplinaires et pénitentiels sur l’exercice des justices temporelles (ecclésiastiques ou laïques), de mesurer l’impact des règles procédurales expérimentée par les clercs sur les pratiques des justices séculières et le poids des doctrines élaborée par les canonistes. Ce que l’on peut espérer alors, dans le cadre des pays méridionaux dont les Cahiers de Fanjeaux éclairent si bien l’histoire depuis plus de quatre décennies, c’est de mieux comprendre le développement et les effets de ce « pluralisme des fors » dont Paolo Prodi, dans un ouvrage récent (Una storia della Giutizia, Bologne, 2000), a fait l’un des traits majeurs de l’histoire de la justice pendant le Moyen Age latin.

Nés de la croisade, voués à la défense de la Terre sainte ou à la Reconquête de la Péninsule ibér... more Nés de la croisade, voués à la défense de la Terre sainte ou à la Reconquête de la Péninsule ibérique, les ordres religieux militaires ont établi des réseaux d’établissements loin des lieux de combat contre les Infidèles, dans tout l’Occident médiéval, à partir du XIIe siècle. Ce volume est consacré à la riche histoire de ces ordres en Languedoc et en Provence, tout en proposant aussi quelques incursions du côté de l’Espagne. La part belle est faite aux deux plus importants d’entre eux, le Temple et l’Hôpital Saint-Jean de Jérusalem, pour lesquels les pays du Midi furent des régions d’implantation privilégiées, mais les chevaliers teutoniques ne sont pas oubliés. Nombreux sont les aspects de la vie des ordres ici abordés : la place des femmes en leur sein, leur rôle dans l’encadrement religieux des populations, leurs relations avec les comtes de Toulouse, leur contribution à l’émergence de l’art gothique… sans oublier les épisodes méridionaux du fameux procès contre les Templiers.

Présentation Le chapitre cathédral d’Albi est le seul de la France méridionale a avoir conserv... more Présentation

Le chapitre cathédral d’Albi est le seul de la France méridionale a avoir conservé une série successive d’obituaires qui permet de suivre concrètement, depuis le milieu du Moyen Âge jusqu’à leur extinction au début du XVIIIe siècle, l’évolution des pratiques de commémoration des défunts au sein de ce chapitre cathédral, mais aussi de retrouver au fil des temps les chanoines et les familles bourgeoises de la ville qui ont choisi pendant un temps la cathédrale et ses chapelles comme lieu de sépulture, avant de se détourner vers d’autres communautés plus concurrentielles, comme les jacobins, les cordeliers ou les carmes. L’édition intégrale des textes est complétée par d’importantes notes biographiques, une liste des évêques d’Albi, plusieurs index (noms de personne et de lieu, matières), qui en font un instrument de travail de premier ordre sur la société albigeoise aux derniers siècles du Moyen Âge.

Conférence d'ouverture : Carlo GINZBURG 12-14 décem bre 2024 12-13 décembr e | Universit é Lyon 2... more Conférence d'ouverture : Carlo GINZBURG 12-14 décem bre 2024 12-13 décembr e | Universit é Lyon 2 Amphi Laprade (Clio) | 4bis rue de l'Universit é, Lyon 7 e 14 décembr e | ENS de Lyon Amphi Descartes | 15 parvis René-Desc artes, Lyon 7 e ▌ SAMEDI 14 DÉCEMBRE 2024 ENS de Lyon, amphithéâtre Descartes La méthode de l'anthropologie historique | Présidence : Sylvain PARENT (ENS de Lyon) 9 heures | Olivier DUMOULIN (Université de Caen) Les caractères originaux de Marc Bloch. À propos des Rois thaumaturges 9 h 30 | Nicolas CARRIER (Université Lyon 3) Histoire des mentalités et histoire sociale : Marc Bloch et le servage 10 heures | Discussion 10 h 15 | Pause 10 h 30 | Florence HULAK (Université Paris 8) Marc Bloch et l'analyse historique des mythes 11 heures | Christophe PROCHASSON (EHESS) Ce que Marc Bloch fait à l'histoire contemporaine 11 h 30 | Discussion générale 12 heures | Clôture

Proposals for papers (title and abstract) should be sent to blochroisthaumaturges2024@gmail.com b... more Proposals for papers (title and abstract) should be sent to blochroisthaumaturges2024@gmail.com by 30 April 2024.

Organizing Committe
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin Lyon 3),  Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Sylvain Parent (ENS Lyon), Peter Schöttler (Max Planck Institut), Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)

Le proposte di relazione (titolo e abstract) devono essere inviate a blochroisthaumaturges2024@gm... more Le proposte di relazione (titolo e abstract) devono essere inviate a blochroisthaumaturges2024@gmail.com  entro il 30 aprile 2024.

Comitat organizzativo
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Marie-Céline Isaïa (Université Jean-Moulin Lyon 3),  Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Sylvain Parent (ENS Lyon), Peter Schöttler, Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)

Les propositions de communication (titre et résumé) sont à envoyer à l’adresse électronique bloch... more Les propositions de communication (titre et résumé) sont à envoyer à l’adresse électronique blochroisthaumaturges2024@gmail.com d’ici au 30 avril 2024

Comité d’organisation
Matis Bloch, Suzette Bloch, Cécile Caby (Sorbonne Université), Nicolas Carrier (Université Jean-Moulin Lyon 3), Xavier Hélary (Sorbonne Université), Frédérique Lachaud (Sorbonne Université), Peter Schöttler, Julien Théry (Université Lumière Lyon 2)

Arch ives dép arte men tale s et mét rop olita ines Gran d audi toriu m | 14-1 6 heur es | Entré ... more Arch ives dép arte men tale s et mét rop olita ines Gran d audi toriu m | 14-1 6 heur es | Entré e libre 34 rue G al Mou ton-Duv erne t, Lyon 3 e arr.

Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spi... more Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c'est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l'histoire occidentale que l'on souhaite éclairer. Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d'emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l'islam. On mettra donc en parallèle les formes du nidduy (exclusion temporaire) et du h'erem (mise à l'écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l'excommunication (principalement catholiques, mais également protestantes et orthodoxes). La notion d'hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle. Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d'« hérésie » dans les trois monothéismes abrahamiques. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l'objet d'un regain d'attention ces dernières années pour l'Occident médiéval et pour l'islam – mais de façon séparée. L'approche comparative générale, telle qu'elle est tentée ici, constitue un pari nouveau. Deux grands axes organiseront la réflexion. Le premier considérera les formes et degrés d'intensité de l'usage des sanctions dans l'exercice du gouvernement religieux, en relation avec les divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – le principal point de repère historique étant « l'âge d'or du gouvernement par les sanctions spirituelles » que représentent les XII e-XIV e siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l'Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, tandis que les mondes hébraïques et musulmans sont marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles. Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L'approche en terme de « traditions », c'est-à-dire d'héritages constamment réinterprétés, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l'islam, crise actuellement suscitée au sein de l'Église catholique par la « modernisation » via l'accès aux sacrements de fidèles en situation d'irrégularité, fragmentation du judaïsme. Colloque du programme international de recherche FULMEN 8-9 octobre 2018, MSH Lyon-Saint-Étienne (Lyon 7 e)

Après les journées inaugurales de Lyon (8-9 octobre 2018), consacrées aux Formes comparées de la ... more Après les journées inaugurales de Lyon (8-9 octobre 2018), consacrées aux Formes comparées de la coercition, de l’exclusion et de la réinclusion dans les traditions des trois monothéismes abrahamiques, et celles de Rome (14-15 janvier 2019), centrées sur Le lancement, les relances et la levée des sanctions spirituelles, ce troisième colloque international du cycle de recherches FULMEN  aborde un aspect thématique majeur de l’histoire du « glaive spirituel » : sa place et ses usages dans la sphère politique à travers les âges, aussi bien dans les relations internationales que dans la vie intérieure des collectivités nationales ou locales.
Au plan de la géopolitique d’abord européenne, puis mondiale, les contributions permettront de mesurer la force et les limites de ces moyens d'action spécifique de la papauté que constituent l’excommunication et l’interdit, moyens qui renvoient directement à sa mission spirituelle - et dont l’usage expose donc toujours le Siège apostolique à l'accusation de dévoiement dans la poursuite d'intérêts trop matériels. Très peu examinées dans leurs caractères spécifiques (domination du flou et de la flexibilité, diffraction du pouvoir de sanctionner au sein du clergé, temporalité lente et marquée par l’itération, engagement des consciences individuelles, etc.) malgré le développement récent d’un certain intérêt historiographique, les sanctions spirituelles forment également des objets d’étude privilégiés pour aborder les phénomènes de confrontation, de conjonction et de tension entre autorité spirituelle et puissance séculière au sein des sociétés politiques. Leur étude offre un point de vue de longue durée sur le dualisme qui caractérise le pouvoir en Occident au moins jusqu’aux Lumières et sur les jeux dialectiques afférents – qu’il s’agisse de poussées des tendances théocratiques ou de « sécularisation » par la sacralisation des pouvoirs princier : à un âge d’or du gouvernement par les sanctions canoniques qui peut être identifié aux XIIe et XIIIe siècles, conditionné entre autres par la juridicisation des censures, succède un très lent recul, qui va de pair avec celui de l’universalité de la juridiction ecclésiastique.
Comment les usages et les effets politiques de l’excommunication et de l’interdit persistent-ils et se reconfigurent-ils au fil du temps, selon les contextes historiques et régionaux ? Ce colloque s’efforcera de mettre en parallèle des situations plus ou moins éloignées dans le temps et des exemples contemporains, tirés notamment, mais pas seulement, de contextes où l’Église conserve une forte emprise sociale, par exemple en Italie ou en Amérique latine.

« Votre puissance n’est que verbale, la nôtre est réelle » disait un envoyé du roi de France au p... more « Votre puissance n’est que verbale, la nôtre est réelle » disait un envoyé du roi de France au pape Boniface VIII en 1302.
Ce troisième colloque du cycle FULMEN (https://fulmen.hypotheses.org/a-propos-2/francais) aborde un aspect majeur de l’histoire du « glaive spirituel » : ses usages dans la sphère politique à travers les âges, dans les relations internationales et dans la vie intérieure des collectivités nationales ou locales.
Très peu examinées dans leurs caractères spécifiques (parole performative, domination du flou et de la flexibilité, diffraction du pouvoir de sanctionner au sein du clergé, temporalité lente et marquée par l’itération, engagement des consciences individuelles, etc.), les sanctions spirituelles forment un objet d’étude privilégié pour aborder les phénomènes de confrontation, de conjonction et de tension entre autorités spirituelles et puissances séculières. Leur histoire offre ainsi un point de vue de longue durée sur le dualisme qui caractérise le pouvoir en Occident au moins jusqu’aux Lumières et sur les jeux dialectiques afférents – qu’il s’agisse de poussées des tendances théocratiques ou de « sécularisation » par la sacralisation des pouvoirs princiers.
Les contributions de ce colloque permettront de mesurer la force et les limites de ces moyens d’action spécifiques, qui renvoient directement à la mission spirituelle de l’Église – et dont l’usage l’expose toujours à l’accusation de dévoiement dans la poursuite d’intérêts trop matériels.

Lancement, relances, levée des sanctions spirituelles dans le temps long de la tradition chrétien... more Lancement, relances, levée des sanctions spirituelles dans le temps long de la tradition chrétienne (V e -XXI e s.) COLLOQUE

Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spi... more Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l'histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c'est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l'histoire occidentale que l'on souhaite éclairer. Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d'emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l'islam. On mettra donc en parallèle les formes du nidduy (exclusion temporaire) et du h'erem (mise à l'écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l'excommunication (principalement catholiques, mais également protestantes et orthodoxes). La notion d'hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle. Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d'« hérésie » dans les trois monothéismes abrahamiques. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l'objet d'un regain d'attention ces dernières années pour l'Occident médiéval et pour l'islam – mais de façon séparée. L'approche comparative générale, telle qu'elle est tentée ici, constitue un pari nouveau. Deux grands axes organiseront la réflexion. Le premier considérera les formes et degrés d'intensité de l'usage des sanctions dans l'exercice du gouvernement religieux, en relation avec les divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – le principal point de repère historique étant « l'âge d'or du gouvernement par les sanction spirituelles » que représentent les XII e-XIV e siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l'Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, tandis que les mondes hébraïques et musulmans sont marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles. Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L'approche en terme de « traditions », c'est-à-dire d'héritages constamment réinterprétés, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l'islam, crise actuellement suscitée au sein de l'Église catholique par la « modernisation » via l'accès aux sacrements de fidèles en situation d'irrégularité, fragmentation du judaïsme.

Le cycle de recherches collectives Fulmen (https://fulmen.hypotheses.org/) a pour objet l’histoir... more Le cycle de recherches collectives Fulmen (https://fulmen.hypotheses.org/) a pour objet l’histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c’est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l’histoire occidentale que l’on souhaite éclairer.
Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d’emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l’islam.
On mettra donc en parallèle, lors de cette manifestation inaugurale, les formes du nidouy (exclusion temporaire) et du herem (mise à l’écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l’excommunication (principalement catholiques, mais également protestante et orthodoxes). La notion d’hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle.
Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d’« hérésie » dans les trois monothéismes. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l’objet d’un regain d’attention ces dernières années pour l’Occident médiéval et pour l’islam – mais de façon séparée. L’approche comparative générale, telle qu’elle est tentée ici, constitue un pari nouveau.
Deux grands axes organiseront la réflexion.
Le premier considérera les divers formes et degrés d’intensité de l’usage des sanctions dans l’exercice du gouvernement religieux, corrélé aux divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions –  avec pour principal point de repère historique « l’âge d’or du gouvernement par les sanction spirituelles » que représentent les XIIe-XIVe siècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction et dissémination du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l’Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, par opposition avec des mondes hébraïques et musulmans marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles.
Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L’approche en terme de « traditions », c’est-à-dire d’héritage constamment réinterprété, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l’islam, crise actuellement suscitée au sein de l’Église catholique par la « modernisation » via l’accès aux sacrements de fidèles en situation d’irrégularité, fragmentation du judaïsme.

Les enseignements qui seront tirés de cette approche comparative permettront de mettre en perspective générale les travaux sur l’histoire du fonctionnement des sanctions spirituelles (colloque prévu à Rome, janvier 2019), sur le rôle (géo)politique des sanctions (Lyon, 2020) et sur les résistances qu’elles suscitent (Rome, 2021).
L’ensemble des résultats du cycle de recherches Fulmen fera l’objet d’un livre collectif, à paraître dans la collection de l’École française de Rome ou dans celle du CIHAM en 2022.

Du mythe de l’excommunication de l’empereur Théodose par saint Ambroise après le massacre de The... more Du mythe de l’excommunication de l’empereur Théodose par saint Ambroise après le massacre de Thessalonique (390) aux sanctions prononcées en 2013 par le pape François contre le Père australien Greg Reynolds, coupable d’avoir dispensé publiquement un enseignement contraire à celui de l’Église concernant l’ordination des femmes, les sanctions canoniques sont demeurées, dans des contextes et des modalités très divers, un instrument du gouvernement pastoral particulièrement souple – mais d’usage délicat, en raison d’effets contre-productifs toujours possibles. Elles relèvent d’un régime de normativité bien particulier, qui fait toute leur spécificité : elles ne consistent pas directement à frapper, à punir, mais à estimer, peser, juger, afin de classer, recenser ou enregistrer (censeo) et d’assigner un statut spécial, réversible, destiné à inciter à l’amendement, à la correction.

La constance des principes – que l’on peut déjà identifier avant le christianisme avec la nota infamiae des censeurs romains – et des rituels – ainsi la cérémonie pontificale d’excommunication des « ennemis de l’Église » renouvelée à dates fixes trois fois par an du XIIe au XVIIIe siècle – recouvre évidemment une multitude de situations et d’évolutions à travers les âges et les lieux. Cette « Journée d’études Yan-Thomas. Droit et sciences sociales » ne constitue que le premier d’un cycle de recherches comparatives sur la forme et les usages des censures canoniques de l’Antiquité tardive à nos jours. On considérera toujours aussi bien les continuités longues que les spécificités en privilégiant deux angles d’approche : celui des rapports entre intériorité du sujet et gouvernement, d’une part, et, de l’autre, celui des rapports entre pouvoirs séculiers et institution ecclésiastique.

Londres, British Library, Royal 20 C VII, fol. 42v À propos de La persécution des templiers (Payo... more Londres, British Library, Royal 20 C VII, fol. 42v À propos de La persécution des templiers (Payot, 2015) « Procès des templiers » ou « templiers en procès » ? Mercredi 11 janvier 2017, 10h-13h Entrée libre La veille, mardi 10 janvier, de 19h à 20h Alain Demurger dialoguera au sujet de son livre avec Julien Théry-Astruc à la librairie Le Bal des Ardents 17 rue Neuve, 69001 Lyon (04 72 98 83 36 -baldesardents@gmail.com)

Londres, British Library, Royal 20 C VII, fol. 42v À propos de La persécution des templiers (Payo... more Londres, British Library, Royal 20 C VII, fol. 42v À propos de La persécution des templiers (Payot, 2015) « Procès des templiers » ou « templiers en procès » ? Mercredi 11 janvier 2017, 10h-13h Entrée libre La veille, mardi 10 janvier, de 19h à 20h Alain Demurger dialoguera au sujet de son livre avec Julien Théry-Astruc à la librairie Le Bal des Ardents 17 rue Neuve, 69001 Lyon (04 72 98 83 36 -baldesardents@gmail.com)

Cahiers de Fanjeaux 55, 2020

This essay surveys and discusses the historiography of Catharism and the history of heresy in med... more This essay surveys and discusses the historiography of Catharism and the history of heresy in medieval Latin Christendom.  It argues that Catharism only exists as a revolutionary historical and religious paradigm invented in the late nineteenth century by brilliant scholars as they restyled history and religion as modern sciences. Catharism is a fin-de-siècle artifact with no likeness to medieval reality, designed (even down to its name) as much as the historical and religious patterns delineating it were discovered, ingeniously fabricated as a discrete world religion with Eurasian roots.  No “living Cathars" underpin the historiography of Catharism. Indeed, no "living heretics" underpin the historiography of heresy until at least the early thirteenth century. The falsifiability of Catharism raises many questions, not the least of which is why so many excellent scholars still cling to this falsehood, what actually defines a heresy or religion, whether history is a science after all, and, with unique urgency, what constitutes historical truth.

There are a number of minor typographical errors in this published version.  All were corrected in proof and regrettably have remained; indeed, a few more appeared that did not exist beforehand.  This is just a small example of the difficulties involved in publishing at the moment and why the exemplary efforts of the editors are to be applauded for bringing the volume out on time.

À Orléans, en 1022, des hérétiques furent envoyés au bûcher pour la première fois dans l’histoire... more À Orléans, en 1022, des hérétiques furent envoyés au bûcher pour la première fois dans l’histoire de l’Occident. Au cours des deux siècles qui suivirent, un mécanisme fut progressivement instauré, qui allait perdurer bien au-delà du Moyen Âge : certaines personnes étaient désormais identifiées comme des ennemies de la société chrétienne et exposées, dans certaines circonstances, à diverses formes de répression, jusqu’au supplice par le feu. À la suite de la Croisade albigeoise (1209-1229), avec la création de l’inquisition, commença la persécution systématique de ceux que l’on accusait, à tort ou à raison mais toujours en déformant leurs idées et leurs pratiques, de ne pas adhérer pleinement à la doctrine catholique. Robert I. Moore reprend ici à nouveau frais l’histoire de tous les épisodes d’hérésie entre le XIe et le XIIIe siècle, de l’Occitanie aux pays du Rhin, de l’Italie aux Flandres et à l’Angleterre, en les replaçant dans leurs contextes socio-politiques. Bien des idées reçues se trouvent remises en cause, à commencer par le dualisme imputé aux supposés « cathares » et l’existence d’une contre-Église clandestine. Mais la « guerre à l’hérésie » se révèle avoir été au cœur de la transformation générale de la société et des pouvoirs, c'est-à-dire de la naissance de l’Europe, au Moyen Âge central.

Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Clerical Marriage and Priestly Masculinity in Fourteenth-Century Cat... more Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Clerical Marriage and Priestly Masculinity in Fourteenth-Century Catalunya".

In fourteenth-century Catalunya, Catalan priests formed domestic unions with women that were marriage all but in name. Episcopal visitation records from the diocese of Girona, Barcelona, Vic, and Urgell show that parish clergy were able to meld a family and a household with their profession in spite of the Church’s prohibition against clerical marriage. The fact that so many clergymen were promoted through the holy orders to become parish priests and still managed to form de facto marriages and support their children indicates that although the standards of the medieval Church had changed since the Gregorian period, the customs of parish clergy had not. Countless clergymen defied orders to expel their women and set aside their families, regardless of the threats of excommunication and repeated episcopal fines that were inconsistently applied to the clerical population. Judging from the number of priests who persisted in these de facto marriages, the financial burden was ultimately tolerable not only because clergymen were emotionally attached to their families, but also since the role of a paterfamilias, who ruled a household with a wife and children, was central to their masculinity. It was not merely proof of sexual activity or evidence of offspring that conferred masculine status in the parishes of late medieval Catalunya. Priests established marital households because medieval society defined adult male masculinity as one in which a man advanced to take on the role of husband and father.
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Michelle ARMSTRONG-PARTIDA, "Mariage clérical et masculinité sacerdotale dans la Catalogne du XIVe siècle".

Dans la Catalogne du XIVe siècle, les prêtres de paroisse formaient avec des femmes des unions qui avaient tout du mariage, sauf le nom. Les archives des visites épiscopales des diocèses de Gérone, Barcelone, Vic et Urgell montrent qu’ils étaient en mesure de concilier leurs familles et leurs maisonnées avec leur profession, en dépit des prohibitions édictées par l’Église à l’encontre du mariage clérical. Le fait que tant d’ecclésiastiques reçus dans les ordres sacrés pour devenir prêtres de paroisse aient cependant pu s’engager dans des mariages de facto et entretenir leurs enfants indique que même si les normes de l’Église avaient changé depuis la réforme grégorienne, tel n’était pas le cas des coutumes du bas-clergé. D’innombrables hommes d’Église passaient outre aux ordres de se défaire de leurs femmes et de leur familles, malgré les menaces d’excommunication et les amendes épiscopales répétées qui s’appliquaient, sans régularité toutefois, à la population cléricale. À en juger par la grande quantité de prêtres qui persistaient dans ces mariages de facto, la charge financière des amendes était en définitive tolérable, non seulement parce que ces hommes d’Église étaient émotionnellement attachés à leurs familles, mais aussi parce que le rôle de paterfamilias placé à la tête d’un foyer avec femme et enfants avait une importance centrale du point de vue de leur masculinité. Ce n’étaient pas simplement la preuve d’une activité sexuelle et l’existence d’une progéniture qui conféraient le statut masculin dans les paroisses de Catalogne à la fin du Moyen Âge. Les prêtres fondaient des foyers parce que la masculinité adulte, telle que la société médiévale la définissait, impliquait d’endosser les rôles de mari et de père.

John ARNOLD, Sexuality and Shame in the Midi : Sins of the Flesh and Public Opinion, 13th and 14t... more John ARNOLD, Sexuality and Shame in the Midi : Sins of the Flesh and Public Opinion, 13th and 14th Centuries

The received idea of a sexually repressive Middle Ages rests upon ideas of private shame and public honour and dishonour. A contrasting story of the period emphasizes unkempt, uncivilized and unrestrained behaviour, involving randy priests, bawdy troubadours, and a generally more relaxed attitude to public nudity and sex. The southern French punishment for adultery – beating the guilty couple through the streets, whilst unclothed – gestures uneasily in both directions at once. This article re-examines how adultery was treated in civic statutes for the south in the 12th and 13th centuries, contrasting the public punishment for adultery with the public penances imposed for heresy. It turns then to two civic court records from fourteenth-century Cordes to investigate attitudes toward sexual misbehaviour and reputation. In so doing, the article asks how much influence the Church’s perspective had on lay attitudes and practices; whether sexual acts were innately ‘private’ and were thus policed by being rendered shameful if made ‘public’; and, ultimately, whether we see, in this time and place, a controlling discourse in regard to ‘sexuality’ – or something that should be read through a more ‘civic’ lens regarding public morality.

John ARNOLD, Sexualité et déshonneur dans le Midi (XIIIe-XIVe siècles) : les péchés de la chair et l’opinion collective.

L’idée reçue d’un Moyen Âge sexuellement répressif repose sur les idées de honte privée et d’honneur et déshonneur publics. Une image opposée met en scène des comportements relâchés, sauvages et hors de contrôle, avec des prêtres lubriques, des troubadours grivois et une attitude générale assez tolérante à l’égard de la nudité publique et du sexe. Le châtiment de l’adultère pratiqué en France méridionale – la flagellation du couple coupable dénudé à travers les rues – ne vient facilement soutenir ni l’une ni l’autre de ces deux versions. Cet article réexamine la façon dont l’adultère était traité dans les statuts municipaux du Midi aux XIIe et XIIIe siècles, en mettant en contraste le châtiment des amants pris en faute avec les pénitences publiques imposées pour hérésie. Les archives de deux tribunaux de Cordes au XIVe siècle sont ensuite mises à contribution pour l’étude des attitudes face à l’inconduite sexuelle et concernant la réputation. Ce faisant se trouve posée la question du degré d’influence du point de vue ecclésiastique sur les attitudes et les comportements laïcs, et celle de savoir si les actes sexuels étaient tenus pour « privés » par nature et ainsi contrôlés par l’effet de la honte lorsqu’ils étaient rendus « publics ». Y-a-t-il en définitive, dans cette région et à cette époque, un discours de contrôle sur la « sexualité » – ou quelque chose à interpréter en fonction d’une vision plus « civique » de la moralité publique ?

Mark G. PEGG, « 'A Demon in My Belly'. Cortezia, Amour, et hérésie avant la Croisade albigeoise »... more Mark G. PEGG, « 'A Demon in My Belly'. Cortezia, Amour, et hérésie avant la Croisade albigeoise ».

In 1222 a pregnant adolescent girl named na Aimerzens Viguier was mocked by two « good women » for having a demon in her belly. The « good women » (or « good ladies ») were fugitive heretics and their insult was recalled by na Aimerzens two decades later for the inquisition in Toulouse. In the twelfth century there was no « heresy of the good women » or « heresy of the good men » between the Garonne and Rhône. Indeed, there were no heretics anywhere in Latin Christendom in the twelfth century, Waldensians included, if by that category we mean any individual purposely choosing to be labelled as hereticus or knowingly putting themselves at risk of persecution and punishment on account of what they believed or practiced. Of course, there were feverish accusations of heresy polluting the lands of the count of Toulouse by Latin Christian intellectuals in the twelth century, but such polemics, while sometimes efforts at explaining actual phenomena, were not, as modern scholars all too frequently read them, journalistic reportage. This does not mean I do not take such polemics seriously, I just do not think accusations of heresy, however sincerely believed by those making them, is the same as heresy actually existing as a historically verifiable entity. Moreover, accusations of heresy between the Garonne and the Rhône in the twelfth century rarely focused on the good men and and good women, the targets being counts, bishops, abbots, wandering preachers, hermits and mercenaries. This diverse landscape of “heresy” is lost when we read backwards from the thirteenth century. This essay evokes the world of the good men and good women before the Albigensian Crusade, when they embodied cortezia, when they were not yet heretics, ultimately suggesting what it meant for an adolescent girl to be mocked in a time of holy war for having a demon in her belly.

Mark G. PEGG, « 'Un démon dans mon ventre'. Cortezia, amour, hérésie avant la Croisade albigeoise ».

En 1222, deux « bonnes femmes » se moquèrent d’une adolescente enceinte dénommée na Aimerzens Viguier en lui disant qu’elle avait un démon dans le ventre. Ces « bonnes femmes » (ou « bonnes dames ») étaient des hérétiques fugitives et leur injure fut rapportée par Amerzens devant l’inquisition à Toulouse deux décennies plus tard. Il n’y avait pas d’« hérésie des bonnes femmes » ou d’« hérésie des bons hommes » au XIIe siècle entre Garonne et Rhône. Mieux, il n’y avait pas d’hérétiques où que ce fût dans la Chrétienté latine de cette époque, même en tenant compte des vaudois, si la catégorie « hérétique » regroupe des individus qui choisissent en toute connaissance de cause d’être étiquetés comme heretici ou prennent consciemment le risque d’encourir persécution et châtiment en raison de ce qu’il croient ou font. Bien sûr, il y eut au XIIe siècle de fiévreuses accusations d’hérésie de la part d’intellectuels chrétiens latins, mais de tels discours polémiques, même s’ils représentaient parfois des efforts pour expliquer les phénomènes réels, n’étaient pas les équivalents, comme les historiens les considèrent trop souvent, de reportages journalistiques. Ceci ne signifie pas que je ne prenne pas au sérieux ces discours. Simplement, je ne crois pas que des accusations d’hérésie, si sincères soient-elles de la part de ceux qui les formulent, soient la même chose que l’hérésie réellement existante, comme entité historiquement vérifiable. Qui plus est, les accusations d’hérésie entre Garonne et Rhône au XIIe siècle siècle étaient rarement centrées sur les bons hommes et les bonnes femmes : les cibles étaient des comtes, des évêques, des abbés, des prédicateurs itinérants, des ermites et des mercenaires. Cette physionomie hétérogène de « l’hérésie » n’apparaît plus si l’on jette un regard rétrospectif en se plaçant au XIIIe siècle. Cet article évoque le monde des bons hommes et des bonnes femmes avant la Croisade albigeoise – dans lequel ils incarnaient la cortezia et n’étaient pas encore hérétiques – pour finalement suggérer ce que pouvait signifier, pour une adolescente, d’être moquée, à une époque de guerre sainte, parce qu’elle portait un démon dans son ventre.

Robert I. Moore, Celibacy, Marriage and Reform: the problem in the Midi. Hermits and holy men and... more Robert I. Moore, Celibacy, Marriage and Reform: the problem in the Midi.
Hermits and holy men and women were present and influential everywhere in eleventh- and twelfth-century Europe, but treated as heretics only rarely, and in exceptional circumstances. Yet comparison between (for example) those of Anglo-Norman England in the 1130s and ‘40s and the « good men » and « good women » of the Midi in the later twelfth and early thirteenth centuries suggests that their spirituality and social demeanour were in essence very similar, though very differently perceived and recorded. It is argued here that the difference in their fates is to be accounted for not by the religiosity of the ‘Cathars’ but by the diverging social and governmental trajectories of the midi and northern Europe in the twelfth century, and especially in the failure of the church to forge an alliance with the nobility of the region through the new structures of marriage and sexuality on which the success of the Gregorian reforms elsewhere were founded.

Robert I. Moore, Célibat, mariage et réforme : le problème dans le Midi
Les ermites, les saints hommes et les saintes femmes étaient présents et exerçaient une influence à peu près partout dans l’Europe des XIe et XIIe siècles, mais ils ne furent traités comme hérétiques que rarement et dans des circonstances exceptionnelles. Pourtant, la comparaison entre (par exemple) ceux de l’Angleterre anglo-normande des décennies 1130 et 1140 et les bons hommes et bonnes femmes du Midi à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle suggère que leur spiritualité et leur place sociale étaient pour l’essentiel très semblables, quoique perçues, puis gardées en mémoire, de façons très différentes. On soutient ici que la divergence de destin entre les uns et les autres ne s’explique pas par le type de religion des « cathares », mais par la divergence des trajectoires sociales et gouvernementales du Midi et de l’Europe septentrionale au XIIe siècle – tout spécialement par l’incapacité de l’Église à passer une alliance avec la noblesse de la région par le biais des nouvelles structures du mariage et de la sexualité sur lesquelles, ailleurs, le succès de la réforme grégorienne se fonda.

Mark Gregory PEGG, Innocent III, les « Pestilentiels Provençaux » et le paradigme épuisé du catha... more Mark Gregory PEGG, Innocent III, les « Pestilentiels Provençaux » et le paradigme épuisé du catharisme.
Jusqu’au début de ce siècle, presque tous les historiens considéraient que les « pestilentiels Provençaux » contre lesquels Innocent III lança la « Croisade albigeoise » était des sectateurs du « catharisme ». Il est clair désormais, pour ceux qui veulent bien le voir, que le catharisme n’a jamais existé, sinon comme paradigme tenace inventé à la fin du XIXe siècle par les historiens de la religion et de l’hérésie au Moyen Âge. Le fait que tant de grands savants aient cru au catharisme pendant plus d’un siècle en témoigne : cette invention fin-de-siècle relevait du génie. Mais il est troublant que soient encore si nombreux ceux qui adhèrent à cette fiction. La question est d’une importance cruciale, car lorsque les historiens ne parviennent pas à comprendre en quoi le catharisme fut une invention de la science historique moderne, ils ne parviennent pas non plus à saisir l’invention médiévale de l’hérésie par les intellectuels de la Chrétienté latine tout au long du XIIe et au début du XIIIe siècle. La « réalité » des « pestilentiels Provençaux » fut effectivement inventée par Innocent III et par trois générations au moins de prédicateurs et de polémistes (le plus souvent des cisterciens). Le fait qu’il s’agît d’une invention ne la rendit pas moins réelle pour le pape ou pour les croisés qui entreprirent le pèlerinage guerrier en Toulousain. Mais cela signifie que la « réalité » des hommes, des femmes et des enfants étiquetés « pestilentiels » n’était ni la peste infecte décrite dans les accusations pontificales, ni l’illusion savante du catharisme. C’est seulement en prenant conscience des relations complexes entre ces différentes réalités, et spécialement des liens enchevêtrés entre la construction médiévale de l’hétérodoxie et la construction moderne du catharisme, que l’on peut commencer à comprendre la politique d’Innocent III et l’histoire de l’hérésie entre Garonne et Rhône.

Mark Gregory PEGG, Innocent III, Pestilential Provençals, and the Obsolete Paradigm of Catharism.
Until the beginning of this century almost all scholars assumed the « pestilential Provençals » against whom Innocent III unleashed the « Albigensian Crusade » were followers of the heresy of “Catharism ». What is now clear, for those willing to see, is that Catharism has never existed, except as an enduring paradigm invented by late nineteenth-century historians about religion and heresy in the Middle Ages. It is a testament to the brilliance of this fin-de-siècle fabrication that so many great scholars believed in Catharism for more than a century. It is more troubling that so many scholars keep believing in this fiction. Crucially, when historians fail to comprehend that Catharism was an invention of academic modernism, they fail to comprehend the medieval invention of heresy by Latin Christian intellectuals throughout the twelfth and into the early thirteenth centuries. The “reality” of the “pestilential Provençals” was actually invented by Innocent III and at least three generations of (mostly Cistercian) preachers and polemicists. The fact that it was an invention makes it no less real for the pope or for the crusaders undertaking martial pilgrimages into the Toulousain. What it does mean is that the “reality” of the men, women, and children labelled “pestilential Provençals” was neither the fetid plague of papal accusation or the scholarly illusion of Catharism. It is only by acknowledging the complex relationship between these various realities, especially the tangled connection between the medieval construction of heterodoxy and modern construction of Catharism, that we can even begin to understand Innocent III and heresy between the Garonne and the Rhône.

Cet article examine les relations entre le pape Jean XXII et le cardinal franciscain Bertrand de ... more Cet article examine les relations entre le pape Jean XXII et le cardinal franciscain Bertrand de la Tour. Les deux hommes naquirent dans le Quercy, étudièrent à Paris, eurent des fonctions administratives à Toulouse et ne furent rassemblés en Avignon qu'à la faveur de la crise au sein de Tordre franciscain à la fin de la décennie 1310. Bien que Bertrand n'ait pas eu d'influence apparente au début du pontificat de Jean XXII, son influence grandit grâce à son travail intellectuel pour des consultations concernant la condamnation du Commentaire sur l 'Apocalypse de Pierre de Jean Olivi et pour la rédaction des décrétales Ad conditorem canonum, Cum inter nonnullos, et Antique Concertationi. Ce travail lui valut la dignité de cardinal-évêque de Tusculum et fit de lui l'un des frères mineurs les plus puissants de la Curie.

\Brevis recollectio omnium/ (a) .

En un siècle et demi, du lancement de la grande réforme pontificale, vers le milieu du XI siècle,... more En un siècle et demi, du lancement de la grande réforme pontificale, vers le milieu du XI siècle, au pontificat d'Innocent III (1198-1216), l'Église latine a subi une transformation radicale dont l'importance fut immense pour

Paru dans "Les lettres françaises", 10 janvier 2013

Paru dans "Bibliothèque de l'Ecole des chartes", 160/1, 2002, p. 301-306

Étant donc arrivé au camp des Français avec une précipitation excessive et sans attendre son arti... more Étant donc arrivé au camp des Français avec une précipitation excessive et sans attendre son artillerie et son infanterie, laquelle se montait, disait-on, à plus de 10 000 hommes, il [Talbot] se résolut d'attaquer. Un capitaine ou porte-enseigne nommé Thomas 3 Evringham, ayant voulu le détourner de cette imprudence et lui montrant le danger auquel il s'exposait, lui et les siens, lui faisait remarquer avec beaucoup de bon sens qu'ils allaient audevant d'un désastre s'ils attaquaient ainsi sans précaution le camp particulièrement fortifié 6 des Français. Il lui conseillait d'attendre ses gens de pied et son artillerie, puis, quand toutes ses forces seraient réunies, soit d'attaquer à bon escient dans les meilleures conditions, soit d'établir son camp à proximité, dans l'endroit le moins dangereux, et d'obliger par la famine 9

Comment aucunes gens sans chef se levèrent à l'intention de tuer les gentilshommes, dames et demo... more Comment aucunes gens sans chef se levèrent à l'intention de tuer les gentilshommes, dames et demoiselles, et firent de maux inhumainement.

https://telma-chartes.irht.cnrs.fr/aposcripta/page/about-accueil

Dans le cadre des séminaires de recherche de Cécile Caby, Xavier Hélary et Frédérique Lachaud (So... more Dans le cadre des séminaires de recherche de Cécile Caby, Xavier Hélary et Frédérique Lachaud (Sorbonne Université) Cent ans après les Rois thaumaturges de Marc Bloch (1924-2024) Mercredi 13 mars, 14h-18h Sorbonne, salle des Actes

structuration des rapports sociaux n'est plus à démontrer. Mais ses liens, à la fois sémantiques ... more structuration des rapports sociaux n'est plus à démontrer. Mais ses liens, à la fois sémantiques et institutionnels, avec la fama méritent d'être davantage explorés, car confiance et réputation vont de pair et constituent les fondements de l'ordre social. Cette journée d'études se centre plus particulièrement sur une catégorie d'hommes que l'on appelle dès le VI e siècle les boni homines, car ils sont « probes » et « dignes de foi ». Fidèles à leur parole donnée, ils participent à diverses tâches de gouvernement ou d'expertise, qui tient à leur connaissance du droit, des coutumes, mais aussi du terrain, autant de connaissances qui s'avèrent utiles dans le cadre d'un litige ou d'une transaction. Les tâches qu'ils exécutent, ainsi que le lien substantiel entre leur bonne foi et les responsabilités dont ils sont investis, révèlent que, durant tout le Moyen Âge, c'est bien la confiance qui régit les pratiques de gouvernement, le fonctionnement des institutions, ainsi que les relations entre les agents locaux du pouvoir et les centres administratifs. Illustrations tirées d'un manuscrit du Décret de Gratien, enluminé à l'atelier Bari, France, troisième quart du XIII e siècle. Collection de la British Library (Royaume-Uni) Expertise, confiance et réputation dans les pratiques de gouvernement médiévales (XI e-XV e siècles) Journée d'études internationale organisée par Arnaud Fossier et Armando Torres Fauaz

Now, it is perhaps easier to see what the Temple represented for Guillaume de Nogaret and Philip ... more Now, it is perhaps easier to see what the Temple represented for Guillaume de Nogaret and Philip the Fair's other advisors when they attacked him : not only a « pontifical » order, placed under the sole and direct authority of the popes, but also the emblem of an aristocratic system of sacrality that was incompatible with the new royal theocracy, that is, with the Christian vicariate newly claimed by the Capetian himself.

The chivalric mystique of the Holy Places and their defense, which was constitutive of the Order of the Temple, was as independent of the new Christ-king, descendant of Saint Louis and custodian of the relics of the Passion (kept in the heart of his Parisian palace), as it had always been intrinsically independant from Rome and its bishop, that is from the pope as « Christ's lieutenant on earth ».
In this sense,  as they attacked the Temple, Philip the Fair and his entourage attacked what was most independent in the nobility, they attacked what was most antagonistic to royalty as Philip the Fair and his ministers understood it. That is, Capetian kingship understood no longer as an institution of arbitration within the lordly, seigneurial order, an institution that was respectful of the immanent forces to which it owed its very existence and legitimacy, but a transcendent, absolutist (that is sovereign) institution modeled on the « plenitude of power » of the popes. Like that of the pope, the function of the Capetian king was now uniquely justified, in its essence, by the function of representing Christ.

'The Roman Provincial: reading the political and ecclesiastical geography of Europe through a lis... more 'The Roman Provincial: reading the political and ecclesiastical geography of Europe through a list'. 2.45: BREAK 3.15: Julien Théry (Université Lumière Lyon 2): 'The papacy and the Limits to Inquisitorial Omnipotence at the Beginning of the 14th Century: A plea from the Inquisitors Bernard Gui and Geoffroy d'Ablis against Clement V's legislation'.

« La nouvelle vie des Regesta pontificum Romanorum de Potthast (lettres et privilèges du XIIIe si... more « La nouvelle vie des Regesta pontificum Romanorum de Potthast (lettres et privilèges du XIIIe siècle) dans APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters »
À l’occasion du travail en cours d’insertion dans APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters des quelques 26662 regestes de lettres pontificales du XIIIe siècle (1198-1304) offerts depuis 1874-1875 par les Regesta pontificum Romanorum d’August Potthast, on reviendra d’abord rapidement sur les modalités mal connues dans lesquelles le bibliothécaire berlinois est parvenu à constituer ce monumental instrument de travail, avant de suggérer l’intérêt qu’il y a aujourd’hui à en faire un point d’appui privilégié pour la constitution d’un corpus unifié des lettres pontificales de la période. Environ les deux tiers des regestes sont actuellement (mai 2022) intégrés dans la base, et plus de 75 % le seront d’ici la fin de cet été. On s’attardera sur les choix à opérer pour l’intégration de ces régestes au cœur même de ce corpus. À l’aide d’une série d’exemples de notices constituées à partir d’une entrée dans les Regesta, ou enrichies grâce aux Regesta, on présentera ensuite la diversité des situations, de la simple reprise des informations données par Potthast à leur fusion avec un grand nombre d’autre données (mention des témoins manuscrits et d’éditions nouvelles, visualisation d’images numériques de ces dernières intégration d’autres analyses, édition/s de l’acte en question…). Les possibilités d’enrichissement sont très nombreuses ‒ avec, par exemple, l’accumulation des analyses en plusieurs langues plutôt que le choix d’une langue particulière ‒, dès lors que l’on accepte le principe d’un outil évolutif et collectif. À l’ère digitale, dans le cas si particulier des lettres des papes (marqué par la démesure de la masse documentaire, la centralisation de l’institution, sa continuité historique, et l’ampleur de l’héritage érudit imprimé), le regeste peut être conçu non pour lui-même mais comme élément premier dans une logique d’enrichissiment cumulatif, aux trois échelles différentes de l’unité documentaire, du sous-corpus (thématique, chronologique, géographique, archivistique…) et d’un corpus général unifié.

« The new life of Potthast's Regesta pontificum Romanorum (13th-century letters and privileges) in APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters ».
On the occasion of the work in progress for the insertion in APOSCRIPTA Database ‒ Unified Corpus of Papal Letters of some 26662 regests of papal letters from the 13th century (1198-1304) offered since 1874-1875 by August Potthast's Regesta pontificum Romanorum, we will first briefly review the little-known ways in which the Berlin librarian succeeded in compiling this monumental work tool, and suggest that it can nowadays be a privileged point of reference for the creation of a unified corpus of the pontifical letters from the period. Around two-thirds of the regestes are currently (May 2022) integrated into the database, and over 75% will be by the end of this summer. We will focus first on the choices to be made for the integration of these regestes at the very heart of the corpus. With the help of a series of examples of entries created from items of the Regesta, or enriched thanks to items of the Regesta, we will then present the diversity of situations, from the simple resumption of information given by Potthast to its fusion with a large number of other data (mention of manuscript witnesses and new editions, visualization of digital images of the latter integration of other analyses, edition/s of the act in question...). The possibilities for enrichment are numerous - with, for example, the accumulation of analyses in several languages rather than the choice of a particular language - as long as we accept the principle of an evolving and collective tool. In the digital age, in the very particular case of the letters of the popes (marked by the immensity of the documentary mass, the centralization of the institution, its historical continuity, and the breadth of the printed scholarly heritage), the regest can be conceived not for its own sake but as a primary element in a logic of cumulative enrichment, at the three different scales of the documentary unit, the sub-corpus (thematic, chronological, geographical, archival...) and a unified general corpus.

5 7 e COLLOQUE d E FANJ EAUXdu 4 au 7 JUiLLET 2022 Gui Foucois, pape Clément iV, et le Midi LUNdi... more 5 7 e COLLOQUE d E FANJ EAUXdu 4 au 7 JUiLLET 2022 Gui Foucois, pape Clément iV, et le Midi LUNdi 4 JUiLLET 9h15 ouverture de la session

5 7 e COLLOQUE d E FANJ EAUXdu 4 au 7 JUiLLET 2022 Gui Foucois, pape Clément iV, et le Midi LUNdi... more 5 7 e COLLOQUE d E FANJ EAUXdu 4 au 7 JUiLLET 2022 Gui Foucois, pape Clément iV, et le Midi LUNdi 4 JUiLLET 9h15 ouverture de la session

See http://telma-chartes.irht.cnrs.fr/aposcripta/page/about-accueil

The government by the Papacy in the 13th century over the whole of Western Europe, from Scandinav... more The government by the Papacy in the 13th century over the whole of Western Europe, from Scandinavia to Portugal and from the Holy Land to Ireland, not only in spiritual matters but also in a great many temporal matters, makes it a unique case of a centralised institution. The written word, and especially the production of the papal chancery, was a sine qua non for the exercise of this 'Roman' government. Since the 19th century, particularly since the publication of the Regesta pontificum Romanorum by August Potthast in 1874-1875 (more than 26,600 letters listed) and the launch of the editions and summaries of letters from the Registra Vaticana by the École française de Rome (around 39,000 letters published or listed between 1884 and 1960), historians have become aware of the quantitative importance and multiform interest of this documentation. The extraordinary critical edition of the registers of Innocent III by the Austrian Academy of Sciences and the Austrian Institute in Rome, which began in 1964, has continued to keep scholarship in this field well alive, as have the various undertakings to list the originals preserved in local archives (for the 13th and 14th centuries) carried out at the request of Franco Bartoloni, following the work of Paul Maria Baumgarten. The advent of the Digital Humanities now makes it possible to undertake the construction of a unified electronic corpus of pontifical letters, which will change the conditions of research completely. This is the vocation of APOSCRIPTA, an evolving and collaborative database, freely accessible online, launched in 2017, which currently gives access to more than 20,000 letters from the 13th century and should grow quickly in the coming months and years. We will present the difficulties and challenges involved in building up this corpus, and give some examples of possible research that will be facilitated by this new tool.

« One may fantasize about the creation of a computarized database in which all the elements colle... more « One may fantasize about the creation of a computarized database in which all the elements collected and described in any form whatsoever would be gathered », Bernard Barbiche, a pioneer in the research on original papal letters of the 13 th and 14 th centuries, wrote a few years ago. Such is the long-term objective, expanded to include all types of manuscript tradition and editions of the texts themselves, of APOSCRIPTA Database-Unified Corpus of Papal Letters, freely accessible on TELMA, an online platform managed by the French CNRS. This paper will present the main characteristics and challenges of APOSCRIPTA, and will suggest how such a research tool can support new historiographical advances. After 5 years of existence, APOSCRIPTA now gathers more than 25 000 papal (mostly letters, but also, of course, privileges) issued by the apostolic Chancery, nearly 20 000 of which are from the 13 th , nearly 3 000 from the 12 th , and nearly 2 000 from the 14 th centuries. Of course, these current numbers are very low, considering the huge amount of documents that were produced by the Chancery in the Middle Ages. Still, APOSCRIPTA is designed to progressively bring together not only the immense legacy of existing calendars of editions, but also the products of new scholarship. One of the first achievements, which will be reached in the coming months, will be the remplacement of the August Potthast's venerable calendar, the Regesta pontificum Romanorum in 1874-1875 (approximately 26700 letters dated from 1198 to 1304), with the addition, as often as possible, of the texts of the letters. Indeed, such a research tool can not claim to be exhaustive nor perfectly accurate in every respect, nor can it claim to provide definitively established textual and meta-textual data for all documents. The data offered by APOSCRIPTA often needs to be completed, and sometimes corrected, by checking the manuscripts or editions cited (and, as far as possible, made accessible by hyperlinks). It is important to keep this aspect in mind when using the database. APOSCRIPTA is therefore not a fixed and unchanging working tool, but a constantly open and developing project, in a fundamentally collective and collaborative manner. It should thus be noted that the project is by no means intended to interfere with other ongoing projects concerning pontifical letters (such as the third edition of the Regesta pontificum romanorum and its online version, or the Index actorum Romanorum pontificum launched after Franco Bartoloni's appeal), whose approaches are much more precise and demanding in terms of erudition. On the other hand, APOSCRIPTA could be useful for the development of all projects of this kind, current or future.

La storia è sotto attacco, in tutto il mondo, sia per gli usi politici e propagandistici dei rich... more La storia è sotto attacco, in tutto il mondo, sia per gli usi politici e propagandistici dei richiami al passato - che sempre di più inquadrano le azioni dei governi autocratici - sia per i divieti di scrivere, studiare, insegnare cose che "offendono" la memoria del paese o ne minacciano l'unità nazionale.
Sono due prospettive strettamente collegate, perchè proprio nei paesi dove la storia, o meglio l'immagine ricostruita del passato, è usata con maggiore zelo ideologico, è più difficile fare storia senza interventi repressivi dello stato: pene detentive per chi tratta alcuni argomenti, censure statali sui programmi scolastici, archivi inaccessibili, documenti distrutti, emarginazione dei funzionari disubbedienti, riscritture coercitive del passato.
É diventato sempre più difficile mantenere il nesso vitale fra ricerca storica, divulgazione dei risultati e insegnamento, a scapito di una storia ufficiale piegata alle pretese ideologiche dei governi di creare storie unitarie in omaggio a un'idea distorta di prestigio nazionale.
Il Dipartimento di Studi storici dell'Università di Torino promuove un convegno per presentare a un pubblico ampio, non solo universitario, una serie di casi eclatanti di manipolazione del passato e di censura della ricerca storica che rendono oggi il compito dello storico un mestiere "pericoloso".

Table Ronde, Carte blanche aux Cahiers d’histoire, revue d’histoire critique La sexualité est un... more Table Ronde, Carte blanche aux Cahiers d’histoire, revue d’histoire critique

La sexualité est un domaine de pratiques et de discours que l’Église a très tôt investi, et dont elle a – jusqu’à nos jours – fait un objet de savoir en même temps qu’un enjeu de pouvoir. En témoignent les récentes affaires de pédophilie des prêtres qui ont éclaté en France, et dont la mise en perspective historique reste encore trop rare. Pourtant, les prescriptions de l’Église en matière de sexualité sont presqu’aussi anciennes que l’institution elle-même. Elles ont d’abord incité le clergé à une certaine forme d’ascèse fondée sur le célibat et la chasteté, mais elles ont aussi concerné les laïcs dont elles ont progressivement réduit la sexualité au cadre conjugal et à la procréation. Si de telles normes révèlent la volonté de l’Église de régler les conduites et gouverner les corps, elles n’en sont pas moins inculquées au travers d’institutions qui président au salut des âmes. Aussi la confession devient-elle, dès le XIIIe siècle, le lieu par excellence de la prolifération des discours sur le sexe. Ce qu’elle reste au XIXe siècle, à une époque où le soin des âmes, mais aussi l’éducation des corps, se joue plus que jamais dans le secret, voire l’intimité, de la direction de conscience. - Depuis, les liens entre Église et sexualité se sont complexifiés, du fait de la libération sexuelle, des nouveaux modes de contraception et de la légalisation de l'avortement, l'institution religieuse tentant de maintenir son contrôle sur le corps des femmes, tout en affrontant la question des abus sexuels sur mineurs.

Pour assister : bit.ly/2021ctUSC

NOUVELLE JOURNÉE DE RENCONTRES DISCUSSIONS EXPOSITIONS

Après trois années à la tête de l’Eglise, le premier pape non européen jouit d’une image particul... more Après trois années à la tête de l’Eglise, le premier pape non européen jouit d’une image particulièrement positive, qui l’oppose à la figure sévère de son prédécesseur immédiat Benoît XVI (2005-2013), mais le distingue aussi nettement de Jean-Paul II (1978-2005). Réputé pour sa bonté, immensément populaire, ce dernier n’en est pas moins considéré comme un pontife conservateur, tandis que François est présenté comme un homme beaucoup plus ouvert à la modernité. Ses prises de position dans la plupart des domaines - concernant les questions de morale sexuelle, le statut des divorcés, le célibat sacerdotal, la réforme de la Curie ou encore les grands problèmes sociaux et politiques - le font souvent passer pour un pape non seulement réformateur, mais progressiste, voire "de gauche".

Mentalités et anthropologie historique, un siècle après Conférence d'ouverture : Carlo GINZBURG 1... more Mentalités et anthropologie historique, un siècle après Conférence d'ouverture : Carlo GINZBURG 12-14 décem bre 2024 12-13 décembr e | Universit é Lyon 2 Amphi Laprade (Clio) | 4bis rue de l'Universit é, Lyon 7 e 14 décembr e | ENS de Lyon Amphi Descartes | 15 parvis René-Desc artes, Lyon 7 e ▌ SAMEDI 14 DÉCEMBRE 2024 ENS de Lyon, amphithéâtre Descartes La méthode de l'anthropologie historique | Présidence : Sylvain PARENT (ENS de Lyon) 9 heures | Olivier DUMOULIN (Université de Caen) Les caractères originaux de Marc Bloch. À propos des Rois thaumaturges 9 h 30 | Nicolas CARRIER (Université Lyon 3) Histoire des mentalités et histoire sociale : Marc Bloch et le servage 10 heures | Discussion 10 h 15 | Pause 10 h 30 | Florence HULAK (Université Paris 8) Marc Bloch et l'analyse historique des mythes 11 heures | Christophe PROCHASSON (EHESS) Ce que Marc Bloch fait à l'histoire contemporaine 11 h 30 | Discussion générale

Mentalités et anthropologie historique, un siècle après Conférence d'ouverture : Carlo GINZBURG 1... more Mentalités et anthropologie historique, un siècle après Conférence d'ouverture : Carlo GINZBURG 12-14 décem bre 2024 12-13 décembr e | Universit é Lyon 2 Amphi Laprade (Clio) | 4bis rue de l'Universit é, Lyon 7 e 14 décembr e | ENS de Lyon Amphi Descartes | 15 parvis René-Desc artes, Lyon 7 e ▌ SAMEDI 14 DÉCEMBRE 2024 ENS de Lyon, amphithéâtre Descartes La méthode de l'anthropologie historique | Présidence : Sylvain PARENT (ENS de Lyon) 9 heures | Olivier DUMOULIN (Université de Caen) Les caractères originaux de Marc Bloch. À propos des Rois thaumaturges 9 h 30 | Nicolas CARRIER (Université Lyon 3) Histoire des mentalités et histoire sociale : Marc Bloch et le servage 10 heures | Discussion 10 h 15 | Pause 10 h 30 | Florence HULAK (Université Paris 8) Marc Bloch et l'analyse historique des mythes 11 heures | Christophe PROCHASSON (EHESS) Ce que Marc Bloch fait à l'histoire contemporaine 11 h 30 | Discussion générale