Vladimir Safatle | Universidade de São Paulo - Academia.edu

Georg Olms, Hilderheim, 2010

Among the majors topics of the debate on radical politics, we find today a social diagnosis that ... more Among the majors topics of the debate on radical politics, we find today a social diagnosis that insists that our liberal democracies are in the process of emptying popular sovereignty. According such diagnosis, we would increasingly be moving towards a democracy without demos, in the sense of a political experience that preserves the institutional appearance of a democracy while limiting the scope of choices and decisions endorsed by popular sovereignty. It should be noted that we are not just talking about a gradual shift of real decisions out of the forums controlled by democratic representation. Forums that would be silenced by the action of economic agents hegemonic within the processes of material reproduction of neoliberal capitalism. We are also talking about a colonization of political representatives by the limits imposed by economic power and their form of naturalizing specific social organizations. In this context, insisting that we move towards a democracy without demos would be a claim for a shift in the process of deliberation to instances and dynamics capable of being better controlled by popular sovereignty. Economic power hangs over the heads of the population and the task of critical thinking would be to insist on the necessary return of democratic power to its true source. Hence the concept of "people," "popular sovereignty," and "democratic deliberation" should shift to the center of our current concerns. However, I would like to stress, even if this may sounds initially paradoxical, that the recovery of the demos will not be exactly the responsible for strengthening our democracies. For until today, the very concept of demos has been bound by metaphysical presuppositions that are little discussed. Presuppositions that are linked to a modality of the exercise of power and force that should be the true object of criticism. The basic assumption I would like to make is: there is no point in discussing the ways and the need to shift the true center of deliberations on modes of social governance if the very concept of "deliberation" is not criticized. There is a transformation in the concept of deliberation with its correlates (consent, voluntary action, internal cause) that must be the true condition for a social transformation with its emergence of new political subjects. This transformation could better explain us Aristotle understood the deliberation (bouleusis) concerned with what depends on our will to be realized. We don't deliberate, for example, on the solstices or on the sunrise. We deliberate on what can be done in various ways, on what is undetermined. For this reason, deliberation will be defined as the rational search for the means to an end. Because it is a rational search for the means, deliberation is the most typical exercise of the representative capacity of consciousness. For better to deliberate I should submit all features of the experience to the representation. It is only through this strategy that the decision can be formed, with its non-violent consent. In a way, this scheme has remained as the foundation of the understanding of emancipated political action. That is, political emancipation would be linked to the ability of the subjects to deliberate in view of the decision, taking distance from all that is involuntary, non-consented, non-represented and moved by an external causality. However, I would like to affirm that perhaps true social transformation is not only linked to the empowerment of previously vulnerable and invisible subjects, that is, to the displacement of the capacity for deliberation and decision by the hands of

What must be thought here, then, is this inconceivable and unknowable thing, a freedom that would... more What must be thought here, then, is this inconceivable and unknowable thing, a freedom that would no longer be the power of a subject, a freedom without autonomy, a heteronomy without servitude, in short, something like a passive decision. We would thus have to rethink the philosophemes of the decision, of that foundational couple activity and passivity, as well as potentiality and actuality2. I would like to accept the challenge proposed by Jacques Derrida in Rogue: two essays on reason for thinking what appears to us as inconceivable and unknowable, namely, a freedom without autonomy, a heteronomy without servitude. It seems to me necessary to discuss the reason for proposing such a change in our hegemonic conception of freedom, exposing its political and moral impact. In particular, we must explore the practical potential that opens up when we reconfigure one of the normative foundations of our way of life. Let us note how such a challenge is imposed on Derrida. At the beginning of his book, which is a political reflection about the democracy and its contemporary impasses, Derrida starts from a precise strategy: if we want to understand what is at stake in the possibilities inherent to democracy, we must try to understand what kind of krátos, of force, of domain, it implies. There is an exercise of force that is proper to democracy. But which kind of force is this one, and especially what this force is able to produce, which is its own grammar? These questions are not just related to the field of political philosophy, as it might seem. We are not just talking about forms of government when we ask about the kind of force that is presupposed by the "force of people" proper to democracy. In fact, we are talking about ways of constitute agents socially recognized as subjects. Every subject is endowed with an agency, this agency presupposes, in turn, some form of force, a specific dynamics of decision and exercise whose configuration must be the object of analysis. Democracy implies, in its normative horizon, a certain form of agent and agency, but what kind of agent we are here dealing with? What is the subject of democracy and, above all, which are its naturalized metaphysical presuppositions? These issues gain importance in a historical context, such as ours, in which skepticism about democracy grows up. I would say that, in his own way, Derrida's text, written more than ten years ago, is a possible elaboration on such skepticism. For we should ask ourselves if all forms of skepticism about democracy are the same. Are all forms of such skepticism regressions tied to fear, frustration, and resentment toward social transformations and economic impasses inherent in the development of what we often call democratic societies? Or some forms of skepticism about democracy are self-criticisms that aim to liberate democracy from metaphysical presuppositions that would be the true source of its present limits, presuppositions mainly perpetuated in its liberal tradition? Should we say that fight for democracy today is possible only on the condition that we are able to criticize its metaphysical

Dans cette observation (…) se discutent franchement les rapports sexuels; les organes et les fonc... more Dans cette observation (…) se discutent franchement les rapports sexuels; les organes et les fonctions sexuels sont appelés par leur nom, et le lecteur pudique pourra se convaincre, d'arprès mon exposé, que je n'ai pas reculé devant la discussion, avec une jeune fille, de pareils sujets en un tel langage. Faut-il donc aussi me justifier de cette accusation? Je revendique tout simplement les droits du gynécologue ou plutôt des droits beaucoup plus modestes. Ce serait l'indice d'une étrange et pervere lubricité de supposer que de semblables conversations fussent un bon moyen d'excitation et d'assouvissements sexuels. (FREUD, 1999, p. 186).

For the rest, at a time when the universal nature of spiritual life has become so very much empha... more For the rest, at a time when the universal nature of spiritual life has become so very much emphasized strengthened, and the mere individual aspect has become, as it should be, correspondingly a matter of indifference, when, too, that universal aspect holds, by the entire range of its substance, the full measure of the wealth it has built up, and lays claim to it all, the share in the total work of spirit that falls to the activity of any particular individual can only be very small. Because this is so, the individual must all the more forget himself, as in fact the very nature of science implies and requires that he should: and he must, moreover, become and do what he can. But all the last must be demanded of him, just as he can expect the less from himself, and may ask the less for himself 2 .

Presta atenção querida Embora eu saiba que estás resolvida Em cada esquina cai um pouco de tua vi... more Presta atenção querida Embora eu saiba que estás resolvida Em cada esquina cai um pouco de tua vida Em pouco tempo não serás mais o que és  » Cartla N us smmes au Brésil en 2021. Une séance de psychanalyse entre un analysant nir, dans une situatin financière précaire, et un psychanalyste blanc. L'analyse dure déjà depuis des mis, mais l'analysant n'y a jamais évqué d'expériences de racisme. Ce jur-là, il cmmence la séance en affirmant qu'il va arrêter sn analyse faute d'argent. L'analyste répnd que ce n'est pas une raisn pur arrêter une analyse, qu'il serait pssible de mdifier en cnséquence le prix des séances. L'analysant semble un peu surpris par le désir de l'analyste de a. « Fais attentin, ma chère Bien que je sache que tu es établie À chaque cin de rue, une partie de ta vie disparaît Dans peu de temps, tu ne seras plus ce que tu es. » (extrait de la chansn Le monde est un moulin)

A construção nacional do Brasil tem, como um de seus eixos fundamentais, o uso da modernização es... more A construção nacional do Brasil tem, como um de seus eixos fundamentais, o uso da modernização estética como força de redefinição do espaço, do tempo e do território. Tal construção estética tem três matrizes, três modernismos que se articulam em uma relação complexa de conflito: o modernismo arquitetônico como modernização nacional organizada no interior das perspectivas conciliatórias do estado populista, o modernismo que tenta conciliar aspirações estéticas e a formação monopolista da indústria cultural e o "modernismo sombrio" que encontramos no integralismo. Tais matrizes, de certa forma, ainda orientam nosso horizonte de expectativas sociais ou a atrofia dele. O pensamento crítico nacional é dependente da produtividade estética e de seus limites. Ele conseguirá encontrar novas figuras críticas quando o país enfim for capaz de assumir para si o projeto de uma estética consequente da irreconciliação.

The Palgrave Handbook of Psychosocial Studies, 2022

This chapter aims to discuss the importance of a theory of affects for a political debate concern... more This chapter aims to discuss the importance of a theory of affects for a political debate concerning processes of social emancipation. Starting from an archeology of some representations of social bodies, we try to show how a psychoanalytical approach can be useful for understanding some contemporary challenges in our field of social struggles.

This article aims to discuss the gestural character of Chopin's pianistic writing. We will focus ... more This article aims to discuss the gestural character of Chopin's pianistic writing. We will focus on the set of Etudes pour piano. We expect to show how the notion of musical expression in Romanticism is dependent of a notion of expressive body always in the limit of decomposition. This could show us how musical expression is a privileged space for a better understanding of the dialectical relationship between form and formless.

Violence and reflexivity , 2022

The article aims to discuss some psychic consequences of the emergence of neoliberalism. I seek t... more The article aims to discuss some psychic consequences of the emergence of neoliberalism. I seek to understand the major changes presupposed by the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder III upon the rise of a neoliberal subjectivity. If we want to have a real idea of the disciplinary process immanent to neoliberalism, we need to understand how it changed our way of describing categories of psychic suffering and disease.

Georg Olms, Hilderheim, 2010

Among the majors topics of the debate on radical politics, we find today a social diagnosis that ... more Among the majors topics of the debate on radical politics, we find today a social diagnosis that insists that our liberal democracies are in the process of emptying popular sovereignty. According such diagnosis, we would increasingly be moving towards a democracy without demos, in the sense of a political experience that preserves the institutional appearance of a democracy while limiting the scope of choices and decisions endorsed by popular sovereignty. It should be noted that we are not just talking about a gradual shift of real decisions out of the forums controlled by democratic representation. Forums that would be silenced by the action of economic agents hegemonic within the processes of material reproduction of neoliberal capitalism. We are also talking about a colonization of political representatives by the limits imposed by economic power and their form of naturalizing specific social organizations. In this context, insisting that we move towards a democracy without demos would be a claim for a shift in the process of deliberation to instances and dynamics capable of being better controlled by popular sovereignty. Economic power hangs over the heads of the population and the task of critical thinking would be to insist on the necessary return of democratic power to its true source. Hence the concept of "people," "popular sovereignty," and "democratic deliberation" should shift to the center of our current concerns. However, I would like to stress, even if this may sounds initially paradoxical, that the recovery of the demos will not be exactly the responsible for strengthening our democracies. For until today, the very concept of demos has been bound by metaphysical presuppositions that are little discussed. Presuppositions that are linked to a modality of the exercise of power and force that should be the true object of criticism. The basic assumption I would like to make is: there is no point in discussing the ways and the need to shift the true center of deliberations on modes of social governance if the very concept of "deliberation" is not criticized. There is a transformation in the concept of deliberation with its correlates (consent, voluntary action, internal cause) that must be the true condition for a social transformation with its emergence of new political subjects. This transformation could better explain us Aristotle understood the deliberation (bouleusis) concerned with what depends on our will to be realized. We don't deliberate, for example, on the solstices or on the sunrise. We deliberate on what can be done in various ways, on what is undetermined. For this reason, deliberation will be defined as the rational search for the means to an end. Because it is a rational search for the means, deliberation is the most typical exercise of the representative capacity of consciousness. For better to deliberate I should submit all features of the experience to the representation. It is only through this strategy that the decision can be formed, with its non-violent consent. In a way, this scheme has remained as the foundation of the understanding of emancipated political action. That is, political emancipation would be linked to the ability of the subjects to deliberate in view of the decision, taking distance from all that is involuntary, non-consented, non-represented and moved by an external causality. However, I would like to affirm that perhaps true social transformation is not only linked to the empowerment of previously vulnerable and invisible subjects, that is, to the displacement of the capacity for deliberation and decision by the hands of

What must be thought here, then, is this inconceivable and unknowable thing, a freedom that would... more What must be thought here, then, is this inconceivable and unknowable thing, a freedom that would no longer be the power of a subject, a freedom without autonomy, a heteronomy without servitude, in short, something like a passive decision. We would thus have to rethink the philosophemes of the decision, of that foundational couple activity and passivity, as well as potentiality and actuality2. I would like to accept the challenge proposed by Jacques Derrida in Rogue: two essays on reason for thinking what appears to us as inconceivable and unknowable, namely, a freedom without autonomy, a heteronomy without servitude. It seems to me necessary to discuss the reason for proposing such a change in our hegemonic conception of freedom, exposing its political and moral impact. In particular, we must explore the practical potential that opens up when we reconfigure one of the normative foundations of our way of life. Let us note how such a challenge is imposed on Derrida. At the beginning of his book, which is a political reflection about the democracy and its contemporary impasses, Derrida starts from a precise strategy: if we want to understand what is at stake in the possibilities inherent to democracy, we must try to understand what kind of krátos, of force, of domain, it implies. There is an exercise of force that is proper to democracy. But which kind of force is this one, and especially what this force is able to produce, which is its own grammar? These questions are not just related to the field of political philosophy, as it might seem. We are not just talking about forms of government when we ask about the kind of force that is presupposed by the "force of people" proper to democracy. In fact, we are talking about ways of constitute agents socially recognized as subjects. Every subject is endowed with an agency, this agency presupposes, in turn, some form of force, a specific dynamics of decision and exercise whose configuration must be the object of analysis. Democracy implies, in its normative horizon, a certain form of agent and agency, but what kind of agent we are here dealing with? What is the subject of democracy and, above all, which are its naturalized metaphysical presuppositions? These issues gain importance in a historical context, such as ours, in which skepticism about democracy grows up. I would say that, in his own way, Derrida's text, written more than ten years ago, is a possible elaboration on such skepticism. For we should ask ourselves if all forms of skepticism about democracy are the same. Are all forms of such skepticism regressions tied to fear, frustration, and resentment toward social transformations and economic impasses inherent in the development of what we often call democratic societies? Or some forms of skepticism about democracy are self-criticisms that aim to liberate democracy from metaphysical presuppositions that would be the true source of its present limits, presuppositions mainly perpetuated in its liberal tradition? Should we say that fight for democracy today is possible only on the condition that we are able to criticize its metaphysical

Dans cette observation (…) se discutent franchement les rapports sexuels; les organes et les fonc... more Dans cette observation (…) se discutent franchement les rapports sexuels; les organes et les fonctions sexuels sont appelés par leur nom, et le lecteur pudique pourra se convaincre, d'arprès mon exposé, que je n'ai pas reculé devant la discussion, avec une jeune fille, de pareils sujets en un tel langage. Faut-il donc aussi me justifier de cette accusation? Je revendique tout simplement les droits du gynécologue ou plutôt des droits beaucoup plus modestes. Ce serait l'indice d'une étrange et pervere lubricité de supposer que de semblables conversations fussent un bon moyen d'excitation et d'assouvissements sexuels. (FREUD, 1999, p. 186).

For the rest, at a time when the universal nature of spiritual life has become so very much empha... more For the rest, at a time when the universal nature of spiritual life has become so very much emphasized strengthened, and the mere individual aspect has become, as it should be, correspondingly a matter of indifference, when, too, that universal aspect holds, by the entire range of its substance, the full measure of the wealth it has built up, and lays claim to it all, the share in the total work of spirit that falls to the activity of any particular individual can only be very small. Because this is so, the individual must all the more forget himself, as in fact the very nature of science implies and requires that he should: and he must, moreover, become and do what he can. But all the last must be demanded of him, just as he can expect the less from himself, and may ask the less for himself 2 .

Presta atenção querida Embora eu saiba que estás resolvida Em cada esquina cai um pouco de tua vi... more Presta atenção querida Embora eu saiba que estás resolvida Em cada esquina cai um pouco de tua vida Em pouco tempo não serás mais o que és  » Cartla N us smmes au Brésil en 2021. Une séance de psychanalyse entre un analysant nir, dans une situatin financière précaire, et un psychanalyste blanc. L'analyse dure déjà depuis des mis, mais l'analysant n'y a jamais évqué d'expériences de racisme. Ce jur-là, il cmmence la séance en affirmant qu'il va arrêter sn analyse faute d'argent. L'analyste répnd que ce n'est pas une raisn pur arrêter une analyse, qu'il serait pssible de mdifier en cnséquence le prix des séances. L'analysant semble un peu surpris par le désir de l'analyste de a. « Fais attentin, ma chère Bien que je sache que tu es établie À chaque cin de rue, une partie de ta vie disparaît Dans peu de temps, tu ne seras plus ce que tu es. » (extrait de la chansn Le monde est un moulin)

A construção nacional do Brasil tem, como um de seus eixos fundamentais, o uso da modernização es... more A construção nacional do Brasil tem, como um de seus eixos fundamentais, o uso da modernização estética como força de redefinição do espaço, do tempo e do território. Tal construção estética tem três matrizes, três modernismos que se articulam em uma relação complexa de conflito: o modernismo arquitetônico como modernização nacional organizada no interior das perspectivas conciliatórias do estado populista, o modernismo que tenta conciliar aspirações estéticas e a formação monopolista da indústria cultural e o "modernismo sombrio" que encontramos no integralismo. Tais matrizes, de certa forma, ainda orientam nosso horizonte de expectativas sociais ou a atrofia dele. O pensamento crítico nacional é dependente da produtividade estética e de seus limites. Ele conseguirá encontrar novas figuras críticas quando o país enfim for capaz de assumir para si o projeto de uma estética consequente da irreconciliação.

The Palgrave Handbook of Psychosocial Studies, 2022

This chapter aims to discuss the importance of a theory of affects for a political debate concern... more This chapter aims to discuss the importance of a theory of affects for a political debate concerning processes of social emancipation. Starting from an archeology of some representations of social bodies, we try to show how a psychoanalytical approach can be useful for understanding some contemporary challenges in our field of social struggles.

This article aims to discuss the gestural character of Chopin's pianistic writing. We will focus ... more This article aims to discuss the gestural character of Chopin's pianistic writing. We will focus on the set of Etudes pour piano. We expect to show how the notion of musical expression in Romanticism is dependent of a notion of expressive body always in the limit of decomposition. This could show us how musical expression is a privileged space for a better understanding of the dialectical relationship between form and formless.

Violence and reflexivity , 2022

The article aims to discuss some psychic consequences of the emergence of neoliberalism. I seek t... more The article aims to discuss some psychic consequences of the emergence of neoliberalism. I seek to understand the major changes presupposed by the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder III upon the rise of a neoliberal subjectivity. If we want to have a real idea of the disciplinary process immanent to neoliberalism, we need to understand how it changed our way of describing categories of psychic suffering and disease.

Resumo: Trata-se de discutir a natureza da autonomia estética como modelo de emancipação social. ... more Resumo: Trata-se de discutir a natureza da autonomia estética como modelo de emancipação social. Para tanto, há de se partir das dificuldades atuais de consolidação da autonomia estética, sem no entanto deixar de usá-la para criticar formas de conciliação entre arte e vida que parecem perder de vista os problemas resultantes da articulação contemporânea entre cultura e produção capitalista.

The truth of psychoanalysis, 2022

All rights reserved. Except in those cases expressly determined by law, no part of this publicati... more All rights reserved. Except in those cases expressly determined by law, no part of this publication may be multiplied, saved in an automated data le or made public in any way whatsoever without the express prior written consent of the publishers.

Revista Discurso, 2021

Trata-se de discutir a maneira com que as representações do corpo no cinema de David Cronenberg i... more Trata-se de discutir a maneira com que as representações do corpo no cinema de David Cronenberg indicam uma dissociação importante entre gozo e prazer. Tal dissociação deve ser avaliada em sua dimensão propriamente política, abrindo com isso outra dimensão para aquilo que normalmente entendemos por "crítica do fetichismo".

Continental Though and Theory, 2021

When Beethoven presented one of his most prominent compositions , the 5th Symphony, E.T.A. Hoffma... more When Beethoven presented one of his most prominent compositions , the 5th Symphony, E.T.A. Hoffmann wrote: Beethoven's music stirs the mists of fear, of horror, of terror, of grief, and awakens that endless longing, which is the very essence of romanticism. He is consequently a purely romantic composer, and is it not possible that for this very reason he is less successful in vocal music which does not surrender itself to the characterization of indefinite emotions but portrays effects specified by the words rather than those indefinite emotions experienced in the realm of the infinite?1

Crisis and critique, 2020

The aim of this article is to discuss a possible exhaustion of the necropolitics paradigm in favo... more The aim of this article is to discuss a possible exhaustion of the necropolitics paradigm in favor of the emergence of new forms of management of violence and disappearance by sovereign power within authoritarian neoliberalism. Such form of management finds its roots in the concept of "suicidal state" mobilized in the seventies to deal with certain fundamental aspects of the fascist regime of violence. This will force us to address the paradigmatic character of anti-pandemic "anti-policies" developed in global laboratories of authoritarian neoliberalism, such as Brazil.

Artefilosofia, 2020

Resumo: Trata-se de discutir as implicações políticas do conceito de autonomia estética através d... more Resumo: Trata-se de discutir as implicações políticas do conceito de autonomia estética através do problema das interpretações a respeito da abstração no modernismo visual. Ao fim, esse problema será articulado às discussões sobre abstração e processo revolucionário no interior da filosofia política. Palavras-chave: Autonomia; Revolução; Modernismo; Abstração; Força. Abstract: The aim of this article is to discuss the political implication of the concept of aesthetic autonomy through the problems concerning abstraction in visual modernism. At the end, this problem will be connected with discussions on abstraction and revolutionary processes in political philosophy.

Como você s sabêm, o tí tulo dêssê curso ê "Falar dê sêxo: clí nica, polí tica, êstê tica". E com... more Como você s sabêm, o tí tulo dêssê curso ê "Falar dê sêxo: clí nica, polí tica, êstê tica". E como você s sabêm, êstamos no Brasil, no ano dê 2021. Na# o faria sêntido comêçar êssê curso sêm lêvar êm conta as coordênadas histo ricas quê ênvolvêm sua ênunciaça# o. Atê agora, êm quasê vintê anos dê docê ncia nêssa univêrsidadê, sêmprê insisti na importa ncia dê nunca têmatizar dirêtamêntê as vicissitudês do contêxto so cio-histo rico quê nos ênvolvê. Parêcia-mê fundamêntal criar uma cêrta barrêira êntrê as discusso# ês polí ticas fora da sala dê aula ê o êspaço dê rêflêxa# o ê dêbatê quê aqui dêvê impêrar. Em larga mêdida, acho quê êssê princí pio dêvê continuar a sêr rêspêitado como condiça# o dê rêspêito a você s, ou sêja, rêspêito a capacidadê quê você s têm dê êstabêlêcêr, por você s mêsmos, rêlaço# ês com situaço# ês atuais ê dêfinir rêgimês pro prios dê instrumêntalizaça# o dê sabêrês. Na# o crêio rêalmêntê quê caiba a um profêssor fazêr isso no lugar dê você s, muito mênos dê forma dirêta. Mas como você s viram, êu usêi um condicionantê na frasê antêrior ê na# o pudê êvitar dê falar "êm larga mêdida". Porquê acrêdito quê valê a pêna, nêssê momênto atual com toda sua carga drama tica, ao mênos contêxtualizar as razo# ês da dêcisa# o quê mê lêvou a discutir nossas formas dê "falar dê sêxo". Pois sêria impossí vêl na# o lêmbrar dê algo quê todos têm pêrcêbido dê forma cada vêz mais êxplí cita nos u ltimos anos, a sabêr, quê um dos êixos fundamêntais do podêr ê a têntativa dê controlar as formas dê falar dê sêxo. Na# o ha projêto autorita rio quê na# o tênha, como êspaço fundamêntal dê sua êxprêssa# o, a rêgulagêm dos corpos, dê sêus rêgimês dê visibilidadê, a dêfiniça# o das formas dê aliança, os circuitos dê afêtos ê dêsêjos. Sêxo sêmprê foi, ê sêmprê sêra uma das quêsto# ês cêntrais da vida social ê da êsfêra do polí tico. Pois podêr ê mobilizaça# o dê libido, ê constituiça# o dê adêsa# o a partir dê procêssos dê idêntificaça# o. Embora usê continuamêntê a força ê a violê ncia, nênhum podêr sê sustênta apênas sob a força ê violê ncia. Elê sê sustênta a partir do dêsêjo. Elê prêcisa do dêsêjo para impulsionar os procêssos dê rêproduça# o matêrial da vida social. Nossa sêrvida# o ê libidinalmêntê construí da ê invêstida. Por isso, na# o sê trata dê afirmar quê a ascênsa# o dê rêgimês autorita rios sêja acompanhada dê discursos rêprêssivos sobrê o sêxual. Isso nunca ocorrêu dêssa forma. Todo podêr fala dê sêxo, dê forma insistêntê ê compulsiva, com a êspêrança dê quê êssa fala dêfina uma partilha êntrê as formas da êxpêriê ncia libidinal quê podêm circular, quê dêvêm sêr visí vêis ê aquêlas quê na# o podêm. Pois falar dê sêxo ê na# o apênas constituir socialmêntê objêtos dê dêsêjo, mas

Jacques Derrida, o intelectual francês, nascido na Argélia, que se tornou um dos filósofos mais c... more Jacques Derrida, o intelectual francês, nascido na Argélia, que se tornou um dos filósofos mais celebrados e notoriamente difíceis do final do século XX, morreu sexta-feira em hospital parisiense. Ele tinha 74 anos (...) O Sr. Derrida ficou conhecido como o pai da desconstrução, o método de análise que afirma que todo escrito é pleno de confusão e contradição, assim como afirma que a intenção do autor não poderia superar contradições inerentes à própria linguagem, privando assim os textos -seja literatura, seja história da filosofiade conteúdo de verdade, sentido absoluto e permanência. Tal conceito foi eventualmente aplicado à toda gama das artes e ciências sociais, incluindo lingüística, antropologia, ciência política e mesmo arquitetura (...) Críticos literários quebraram textos em passagens e frases isoladas a fim de encontrar sentidos escondidos. Defensores do feminismo, dos direitos dos homossexuais e de causas do terceiro mundo abraçaram o método de Derrida como instrumento para revelar os preconceitos e inconsistências de Platão, Aristóteles, Shakespeare, Freud e outros ícones "brancos masculinos" da cultura ocidental. Arquitetos e designers podiam afirmar terem assumido pontos de vista "desconstrucionistas" ao abandonar simetrias tradicionais e criar espaços ziguezagueantes, às vezes inquietantes (...). Por volta do final do século XX, desconstrução tornou-se uma palavra-chave do discurso intelectual, assim como existencialismo e estruturalismo -duas outras filosofias escorregadias que entraram na moda vindas da França pós-Segunda Guerra. O sr. Derrida e seus seguidores não estavam dispostos -alguns dizem que eles eram incapazes -de definir "desconstrução" com alguma precisão. Por isto, ela ficou incompreendida ou interpretada infinitamente de maneira contraditória. Típico das explicações opacas dadas pelo sr. Derrida a respeito de sua filosofia foi o paper apresentado na Cardozo School of Law, em Nova York, que começa: "Desnecessário dizer, mais uma vez, que a desconstrução, se há algo como isso, encontra seu lugar como experiência do impossível" (...) Vários leitores acham sua prosa empolada e desconcertante, mesmo que os aficionados a achem iluminadora. Uma única sentença podia durar três páginas, e uma nota de rodapé podia ser ainda maior. Ás vezes, seus livros eram escritos em estilo "desconstruídos". Por exemplo, "Glas' (1974) oferece comentários do filósofo alemão Georg Wilhelm Frierich Hegel e do romancista francês Jean Genet em colunas paralelas nas páginas do livro; no meio há uma terceira coluna ocasional com comentários sobre as idéias dos dois (...) "O problema em ler o sr. Derrida é que há muita transpiração para pouca inspiração" escreveu o The economist em 1992, quando a Cambridge University concedeu ao filósofo um título honorário depois de uma dura discussão, na faculdade, entre seus defensores e seus críticos" 1 .

A escolha do poema de Rimbaud não poderia ser mais apropriada, principalmente se lembrarmos que e... more A escolha do poema de Rimbaud não poderia ser mais apropriada, principalmente se lembrarmos que estamos aqui a falar do poeta que canta a Comuna de Paris e seus desejos de transformação. É clara a constelação da ruptura, dos destinos que mudam ao alvejar o tempo vivido como praga, do 11 LACAN, S VII, p. 350 12 DARDOT, Pierre e LAVAL, Christian; La nouvelle ordre du monde, op. cit., p. 437 13 Desenvolvi este ponto em SAFATLE, Vladimir; Cinismo e falência da crítica, op. cit. 14 Desta forma, "não se trata de assegurar aos indivíduos uma cobertura social dos riscos, mas de conceder a cada um uma espécie de espaço econômico dentro do qual podem assumir e enfrentar riscos" (FOUCAULT, Michel; O nascimento da biopolítica, op. cit., p. 198) 38 LACAN, S I, p. 197 39 LACAN, S II, p. 130 40 "Nós consideramos o narcisismo como a relação imaginária central para a relação interhumana " (LACAN, S III, p. 107) 41 LACAN, S VIII, p. 42 LACAN, SII, p. 261. 126 LACAN, E., p. 692 127 LACAN, S V, p. 243 128 É a partir de tal perspectiva que podemos compreender Lacan quando ele fala da : "relação significativa da função fálica enquanto falta essencial da junção da relação sexual com sua realização subjetiva" (LACAN, S XIV, sessão do 22/02/67) 129 LACAN, S XIV, sessão de 24/05/67

No ano de 2011, os países árabes conheceram grandes manifestações populares pela primeira vez em ... more No ano de 2011, os países árabes conheceram grandes manifestações populares pela primeira vez em décadas. Estas manifestações contra governos autoritários foram catalizadores de descontentamento social, sentimento de injustiça econômica e invisibilidade política. Dentre várias palavras de ordem utilizadas em vista à mobilização e à consolidação da revolta, uma foi ouvida de forma mais insistente. Ela tinha a peculiaridade de ser uma palavra que está entre o sentimento moral e a demanda política, a saber, "Respeito". Este dado aparentemente anódino merece ser salientado. As pessoas não se deixaram mobilizar imediatamente por um projeto de modificação da estrutura econômica ou de demandas pontuais sobre direitos e benefícios. Elas foram às ruas por se sentirem "desrespeitadas", desprezadas, ou seja, por entenderem que havia um nível elementar da vida social que lhes faltava, algo que poderíamos chamar de "fundamento" da vida social. Fundamento no qual encontramos práticas que explicitam como instituições e estruturas de poder devem me reconhecer como sujeito político dotado de visibilidade, de voz. Há de se levar em conta este fato: para além do que poderíamos definir como motivações latentes, a mais importantes sequências de insurreições populares do século XXI foi feita em nome de um sentimento profundo de desrespeito.

Este curso tem um objetivo central. Trata-se de procurar a estratégia mais adequada para discutir... more Este curso tem um objetivo central. Trata-se de procurar a estratégia mais adequada para discutir que tipo de entidade são as categorias clínicas utilizadas para descrever e classificar modalidades de sofrimento psíquico. São elas a expressão de espécies naturais descobertas pelo desenvolvimento técnico do saber médico? Entendamos, neste contexto, por "espécie natural" uma espécie correspondente ao agrupamento de fatos e elementos que refletiria a estrutura do mundo natural, ao invés de refletir os sistema de interesses e ações do seres humanos. Neste sentido, uma espécie natural seria um agrupamento dotado de duas características fundamentais: acessibilidade epistêmica (eles podem ser conhecidos) e autonomia metafísica (eles não se reduzem a construções convencionais produzidas pelas minhas estruturas de saber). Devemos começar por perguntar: são a esquizofrenia ou o transtorno de personalidade boderline espécies naturais, são elas categorias dotadas de estruturas naturais, de leis naturais regulares que podem ser identificadas e verificadas através de pesquisa empírica? Quais seriam então as propriedade essenciais da esquizofrenia, seus marcadores biológicos?

"Os filósofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa é transformálo" 1 . Tenho cert... more "Os filósofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa é transformálo" 1 . Tenho certeza de que todos vocês conhecem esta frase e já meditaram sobre ela em algum momento. Talvez não haja forma melhor de começar um curso intitulado "Reler Marx hoje", ministrado exatamente em um Departamento de Filosofia, do que partir da discussão desta conhecida afirmação presente nas "Teses sobre Feuerbach". Afirmação muitas vezes lida como um convite a um certo primado da prática e da ação sobre o que seria entendido como a contemplação teórica do mundo produzida pela filosofia e a distância pretensamente imposta por seus conceitos. Prática que, ao contrário da multiplicidade de visões do mundo própria aos filósofos com seus conflitos dissonantes e incessantes de interpretação, seria conjugada no singular. Uma prática una, uma maneira de transformar o mundo, contra a multiplicidade de interpretações dos filósofos. Como se encontrássemos enfim a realização deste paradoxal desejo eminentemente filosófico, desejo milenar, de encontrar uma ação que nos colocaria para além das águas incertas dos conflitos de interpretação.

Dialética hegeliana, dialética marxista, dialética adorniana 12 aulas Prof. Vladimir Safatle Dial... more Dialética hegeliana, dialética marxista, dialética adorniana 12 aulas Prof. Vladimir Safatle Dialética hegeliana, dialética marxista, dialética adorniana Aula 1 Todo leitor de Thomas Mann conhece esta passagem. Ela está no capítulo XXV de Doutor Fausto e narra o momento em que o diabo procura o compositor Adrian Leverkuhn para firmar com ele um pacto, mostrar-lhe o caminho da nova linguagem musical. Conversa tensa, que em dado momento é suspensa pela contemplação de uma impressionante metamorfose. Nela, o diabo apresenta uma de suas especialidades, a arte de mudar de figura. Não, agora ele não se parecia mais com um rufião ou um marginal. Na verdade: "usava colarinho branco, gravata, e no nariz adunco, um par de óculos com aros de chifre, atrás dos quais brilhavam olhos úmidos, sombrios, um tanto avermelhados. A fisionomia aparentava uma mescla de dureza e suavidade: o nariz duro, os lábios duros, porém suave o queixo, no qual havia uma covinha, e a esta correspondia outra na face; lívida e arqueada a testa, e acima dela os cabelos, com entradas bem definidas, porém densos, negros, lanosos, ao lado. Em suma um intelectual, que escreve para os jornais comuns artigos sobre arte e música, teórico e crítico, que, ele mesmo, faz tentativas no campo da composição musical, na medida das suas capacidades" 1 .

sofre por não suportar mais as amarras da identidade, da individualidade, do Eu. É deste sofrimen... more sofre por não suportar mais as amarras da identidade, da individualidade, do Eu. É deste sofrimento que, ao menos segundo Deleuze, os quadros de Bacon seriam feitos.