Impérios do Divino na Amazónia.pdf
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Este artigo reflete sobre o lugar atribuído aos povos indígenas na história oficial do Acre. A partir da ideia de amazonismo, discuto o imaginário ocidental sobre a Amazônia e seus primeiros habitantes, enfatizando sua profunda ambiguidade. Mostro como esse imaginário serviu de guia à conquista do Acre durante o auge da economia extrativista da borracha e como os povos indígenas da região foram inicialmente marginalizados e excluídos da história para exaltar o heroísmo dos colonizadores, só adquirindo visibilidade após sua organização como atores políticos a partir da década de 1970 num novo contexto de colonização da região. Por fim, analiso a situação contemporânea que, apesar de mais favorável aos índios, reinventa uma história idílica e continua reproduzindo os estereótipos ocidentais sobre essas populações.
Anderson Clayton Fonseca Tavares, 2024
Anderson Clayton Fonseca Tavares com o artigo intitulado “Protestantismo de missão na Amazônia: uma estratégia geopolítica antes que novas cristalizações cheguem (1860-1880)” destacou a atuação dos missionários protestantes norte-americanos na região amazônica do Brasil. Conforme o historiador, o protestantismo emergiu como uma força evangelizadora no País, impulsionado pela conexão direta com os interesses dos Estados Unidos na abertura do rio Amazonas à navegação, então, compartilhando deste objetivo, os missionários trouxeram consigo uma visão religiosa e moral dos EUA, vendo-se como portadores de uma missão divina para espalhar o progresso e a civilização pelo mundo. Essa visão, segundo Fonseca Tavares estava intimamente ligada à política imperialista dos Estados Unidos na época. Por assim dizer, o texto destacou a influência do protestantismo norte-americano como uma estratégia geopolítica na Amazônia, por conseguinte, nesta escala, os missionários se consideravam agentes de Deus encarregados de disseminar o progresso civilizatório, aproveitando-se de uma presumível conjuntura política e administrativa enfraquecida na região para estabelecer sua influência religiosa e potencialmente contribuir para a política imperialista dos Estados Unidos. Nestas condições, o autor afirma o quanto essa forma de ação se tornou parte integrante de um cenário já bastante complexo, mas que com a atividade expansionista norte-americana controvérsias e apreensões tanto em relação à religião quanto às intenções geopolíticas em vigor ficaram demasiado mais tensas.
O Livro do Culto Divino - LCD, 2020
+231/235 d.C.) O Sodalício do Altar O Livro do Culto Divino-Ed. Brasileira 9 Advento, Quaresma e Páscoa. Todas as outras festas de Nosso Senhor e todos os dias santos designadas nos dias fixos do calendário, quando ocorrem num domingo, são normalmente transferidas para o primeiro dia conveniente aberto dentro da semana. ❖ Com a expressa permissão do Bispo, e por motivos urgentes e suficientes, alguma outra ocasião poderá ser observada no domingo. 3) DIAS SANTOS OU FESTAS ❖ Os seguintes dias santos são regularmente observados durante o ano. A não ser que estejam ordenados de outra forma nas regras precedentes a respeito dos domingos, têm precedência sobre todos os outros dias de comemoração ou de observância: Outras Festas de Nosso Senhor: Apresentação de nosso Senhor Jesus Cristo no Templo (02 de fevereiro) Visitação da Bem-aventurada Virgem Maria (31 de maio) Martírio de João Batista (29 de agosto) Exaltação da Santa Cruz (14 de setembro) Cristo, Rei do Universo (último domingo após Pentecostes) Todos os Fiéis Defuntos (Finados) (02 de novembro)
Desde o início da colonização humana na região, isto há mais de 11000 anos atrás, aquilo que denominamos hoje de Amazônia, vem passando por diversas ressignificações. E toda vez que ela era ressignificada, os símbolos, valores, saberes, inclusive práticas e experiências anteriores eram transformados ou ignorados parcial ou completamente. E quanto maiores as diferenças históricas entre os novos e os antigos signos, mais profundo, denso e escuro era o vácuo entre as significações atribuídas. Quando essas diferenças históricas colocavam em choque dois processos civilizadores distintos, tal como aconteceu nas américas, para o vencedor tudo era novo e a ser dominado ou substituído por seus valores. Já para o perdedor restava, no máximo, a vaga lembrança do passado por conta de necessidades geralmente básicas do vencedor, satisfeitas por tradições aceitas se transmitidas por pedagogias meramente utilitárias.
O Lenhador Malvado e a Selva Amazônica
Os conceitos e as ideias expressas neste artigo pertencem à autora e não necessariamente refletem a opinião ou posição oficial de MAURICIO ARAÚJO DE SOUSA e/ou da MAURICIO DE SOUSA PRODUÇÕES. Auto-etnografia é um método qualitativo que combina autobiografia e etnografia para investigar como certas experiências pessoais estão relacionadas com específicos contextos sociais e culturais em um determinado momento (Ellis, Adams & Bochner, parágrafo 1). O(A) auto-etnógraf@ 1 geralmente apresenta essas experiências através de escrita performática, teatro 2 , ou uma combinação dos dois métodos (Spry). A diferença entre autobiografia e auto-etnografia é que, além de apresentar validade estética, a auto-etnografia deve usar ferramentas teóricas e metodológicas extraídas de pesquisa acadêmica (Ellis et al. parágrafo 8; Madison 109) e ilustrar o uso e entendimento do pesquisador a respeito de criticalidade, interseccionalidade, contexto e justiça social (Willink, Gutierrez-Perez, Shukri & Stein 4-5).
Revista Organon, UFRGS, 2020
RESUMO: A preocupação com a devastação ecológica da região amazônica é uma dos eixos centrais do livro de poemas Recetuario Amazónico de Dios (2002), do poeta boliviano Nicomedes Suárez Araúz, que recria as receitas familiares misturando ingredientes culinários com a paisagem, as populações indígenas, a história e algumas pitadas de ironia. Com o intuito de abordar como as relações entre poesia, história e ecologia são representadas no referido livro, realiza-se um breve comentário do percurso literário do autor, passando por sua concepção estética da Amnésia, em seguida apresenta-se suas contribuições com a visão literária pan-amazônica e, por fim, analisa-se alguns poemas, focalizando os elementos de suas composições, as quais propiciam o desvelar de um fazer literário crítico em relação ao meio ambiente, com embasamento em algumas reflexões da ecocrítica (GARRARD, 2006). ABSTRACT: The concern with the ecological devastation of the Amazon region is one of the central axes of the poet book Edible Amazonia (2002), by the Bolivian poet Nicomedes Suárez Araúz, who recreates family recipes by mixing culinary ingredients with the landscape, the indigenous populations, history and some hints of irony. In order to address how the relations between poetry, history and ecology are represented in the referred book, a brief comment is made on the author's literary journey, going through his aesthetic conception of Amnesia, then his contributions with the vision are presented. pan-Amazonian literary literature and, finally, some poems are analyzed, focusing on the elements of his compositions, which allow the unveiling of a critical literary practice in relation to the environment, based on some reflections of ecocriticism (GARRARD, 2006).